O que a medicina ocidental pode aprender sobre usocasino legalizadopsicodélicos por povos indígenas para saúde mental:casino legalizado

Psicodélicos como MDMA, LSD, psilocibina (outro composto encontradocasino legalizadocogumelos alucinógenos) e cetamina têm ganhado atenção no mundo ocidental como uma forma possívelcasino legalizadoenfrentar as crescentes crisescasino legalizadosaúde mental.

Os seus proponentes vêem alguns compostos psicodélicos como uma nova classe potencialcasino legalizadotratamentoscasino legalizadogrande sucesso para perturbações psiquiátricas, como ansiedade, depressão e abusocasino legalizadosubstâncias, entre outros.

Pensa-se que os compostos podem ajudar a alterar a perspectiva dos indivíduos com as chamadas “doenças do desespero”, incluindo suicídio, overdosecasino legalizadodrogas e abusocasino legalizadoálcool,casino legalizadoconjunto com a terapia da fala. No entanto, estes tratamentos também foram criticados como exagerados e potencialmente prejudiciais.

À medida que este campo emergente da medicina se desenvolve – e não sem muitas reviravoltas no caminho – descobertas como a bolsa do xamã nos Andes bolivianos lançam luz sobre o papel que os psicodélicos desempenharam nas sociedades antigas. (Leia mais sobre como nossos ancestrais lidaram com o trauma)

No entanto, entre essas culturas, os psicodélicos eram percebidoscasino legalizadomaneiras muito diferentes. Yuria Celidwen, acadêmica sênior da Universidade da Califórnia, Berkeley (EUA), diz que o termo “psicodélico” écasino legalizadogrande parte uma construção ocidental moderna.

As comunidades indígenascasino legalizadotodo o Sul Global incorporaram estas drogas nas suas vidas durante séculos, referindo-se a elas como medicamentos espirituais.

“A crença no Ocidente é que eles são usados ​​para tratar distúrbioscasino legalizadosaúde mental”, diz Celidwen, ela própriacasino legalizadoascendência indígena Nahua e Maia, e que pretende usar acasino legalizadopesquisa para recuperar, revitalizar e transmitir a sabedoria indígena. “Mas o uso indígena não envolve apenas rituais e cerimônias, mas práticas cotidianas. Por exemplo, se algocasino legalizadovalor fosse perdido, a comunidade buscaria o curandeiro.”

Documentos históricos apontam,casino legalizadofato, para a utilizaçãocasino legalizadosubstâncias psicoativas para fins curativos, mas este foi apenas um pequeno aspecto dacasino legalizadoutilização.

Os medicamentos espirituais desempenharam um papel importante na construçãocasino legalizadoligações dentro das comunidades, nos rituais sagrados, nos cuidados paliativos, na exploração da consciência, na facilitação da criatividade e do hedonismo.

Os registros mostram que os antigos gregos e romanos realizavam ritos sazonais envolvendo a ingestãocasino legalizadouma droga psicoativa chamada kykeon, que continha alucinógenos semelhantes ao LSD.

No entanto, Osiris Sinuhé González Romero, pesquisador do Centro para o Estudo das Religiões Mundiais da Universidadecasino legalizadoHarvard (EUA), que documenta a história do conhecimento indígena, diz que o usocasino legalizadopsicodélicos remonta provavelmente a muito mais tempo na história da humanidade.

Os arqueólogos acreditam que o cogumelo psicoativo Amanita muscaria foi usado pela primeira vez na América algum tempo depois que os humanos cruzaram pela primeira vez o Estreitocasino legalizadoBering, entre o leste da Rússia e o Alasca, durante a Idade do Gelo, há cercacasino legalizado16.500 anos.

O cogumelo ainda é usado hoje pela comunidade indígena Ojibwa na região dos Grandes Lagos, entre o Canadá e os Estados Unidos.

“Sabemos que os cogumelos sagrados com propriedades psicoativas têm uma tradição antiga na Mesoamérica”, diz González Romero. "Há evidências disso na análisecasino legalizadopólen, escrita pictográfica, esculturascasino legalizadocerâmicacasino legalizadoestatuetas contendo cogumelos sagrados e até mesmo pedras esculpidascasino legalizadoformacasino legalizadocogumelo da civilização maia. Pensa-se que o uso dos cactos San Pedro e Peiote [ambos contêm a mescalina psicodélica] remonta a 8.600 AC no Peru e 14.000 AC no México.”

Segundo González Romero, um dos primeiros documentos escritos conhecidos que descrevem um ritual envolvendo cogumelos sagrados é o Codex Vindobonensis Mexicanus 1, um livro ilustrado criado pela antiga civilização Mixteca entre 1100 DC e 1521 DC.

Segundo os pesquisadores Maarten Jansen e Gabina Aurora Pérez Jiménez, que estudaram Arqueologia Mesoamericana e o Codex Vindobonensis Mexicanus 1, uma das representações apresenta o Deus do Vento carregando nas costas lagartos que seguram cogumelos, enquanto os participantes do ritual carregam cogumeloscasino legalizadosuas mãos.

O conhecimento dessas práticas começou a ser divulgadocasino legalizadoforma mais ampla através dos escritoscasino legalizadoum frade franciscano chamado Bernardinocasino legalizadoSahagún, que passou décadas estudando e documentando as crenças, a cultura e a história dos astecas, após a colonização do México pela Espanha.

Albert Garcia-Romeu, professorcasino legalizadopsicodélicos e consciência na Faculdadecasino legalizadoMedicina da Universidade Johns Hopkins (EUA), diz que De Sahagún descreveu rituais astecas envolvendo cogumelos contendo psilocibina na décadacasino legalizado1520, seguidos pelo que os profissionais modernos podem chamarcasino legalizadoterapiacasino legalizadogrupo.

“Ele [De Sahagún] escreveu que usavam estes cogumeloscasino legalizadocerimônias onde as pessoas dançavam, cantavam e choravam, e depois pela manhã falavam das suas visões”, diz Garcia-Romeu.

Mas Celidwen diz que para que a sociedade ocidental compreenda plenamente a razão pela qual as comunidades indígenas há muito valorizam estas cerimônias e mantêm estas substâncias com tal respeito, é necessário compreender os sistemascasino legalizadocrenças muito diferentes para interagir e interpretar o mundo que as rodeia.

Há um interesse crescente na medicina ocidental pelo usocasino legalizadopsicodélicos como formacasino legalizadomudar a perspectiva com a ajuda da psicoterapia, ajudando as pessoas a processar traumas e alterando os padrõescasino legalizadopensamento introspectivo que podem aparecercasino legalizadocondições como ansiedade e depressão.

No entanto, Celidwen diz que embora o usocasino legalizadosubstâncias psicodélicas no Ocidente se concentre no indivíduo, grande parte do usocasino legalizadosubstâncias psicoativascasino legalizadoculturas antigas nas Américas e no Sul Global sempre se baseou na interação com os mundos natural e espiritual.

“Na maioria destas culturas tradicionais, não temos aquela sensaçãocasino legalizadodivisão entre o que é humano e o mundo natural”, diz Celidwen.

“Acreditamos que estamos sempre interagindo com a consciência viva e responsiva ao nosso redor, e quando usamos medicamentos espirituais, procuramos comunicação e restauração do equilíbrio com esse mundo. Portanto, o contexto nunca é o bem-estar individual ou a saúde mental, mas o bem-estar coletivo do meio ambiente como um todo”, diz ela.

Garcia-Romeu concorda, e diz que entre as comunidades indígenas da Colômbia, do Brasil e do México, as substâncias psicoativas são usadas para comunicar com os seus antepassados, aceder a outros domínios do ser e obter informações sobre o mundo que os rodeia.

Ao estudar documentos sobre a medicina asteca, González Romero descobriu que a música, especialmente a percussão, desempenha há muito tempo um papel nas cerimônias psicodélicas, uma vez que reflete a batida do coração e acredita-se que ajuda a chegar a um estadocasino legalizadotranse que pode facilitar a expressão criativa.

O especialista explica que embora comumente usemos a palavra “xamã” para descrever o praticante que lidera essas cerimônias, este é um conceito colonial. Em vez disso, o termo usado por algumas comunidades indígenas pode ser traduzido diretamente como “aquele que canta”.

“Alguns alcalóides presentescasino legalizadopsicodélicoscasino legalizadouso clássico, como os cogumelos psilocibinos ou o LSA da planta Rivea corymbosa, têm propriedades psicodislépticas, o que significa que causam alucinações auditivas ou modificações nas percepções auditivas”, diz González Romero.

“Isso significa que mesmo que você não seja treinado, você é capazcasino legalizadocriar ou ouvir música que nunca foi tocada para ninguém no mundo antes. Talvez por causa disso, na visãocasino legalizadomundo asteca, os cogumelos eram vistos como estando relacionados com Xochipilli, o deus da canção, da música, da alegria, do prazer e da fertilidade", diz ele.

Essas percepções também se estendem à forma como as culturas indígenas viam os psicodélicos para a cura.

González Romero afirma que o ritual também poderia envolver jejum e restrição sexual para finscasino legalizadopurificação, dependendo do que o praticante considerasse adequado para o paciente.

Alguns rituaiscasino legalizadocura não envolvem música, mas acontecemcasino legalizadocompleto silêncio durante a noite, com animais domésticos como galos e cães presos para evitar perturbações.

Embora os psicodélicos pudessem ser usados ​​para tratar qualquer coisa, desde a dor até a febre, a ênfase não estava tanto na curacasino legalizadoum indivíduo, mas na restauração do equilíbrio da comunidadecasino legalizadogeral.

“O povo Wixarika falou sobre o cacto peiote sendo usado para trazer acasino legalizadocomunidadecasino legalizadovolta da anemia após uma grande ondacasino legalizadomalária que esgotou acasino legalizadopopulação ecasino legalizadosaúde há maiscasino legalizado500 anos”, diz Ahau Samuel, do povo Chicimecacasino legalizadoGuanajuato, México, que dirige o projetocasino legalizadofitoterapia Raiz dos Deuses.

González Romero diz que isso ocorre porque alguns surtoscasino legalizadodoenças foram percebidos como estando relacionados a transgressões dentro da comunidade, com os deuses punindo as pessoas espalhando doenças.

“Os rituais psicodélicos eram uma formacasino legalizadorecuperar a alma”, diz. “A etiologia dos medicamentos indígenas é muito diferente. Algumas doenças eram vistas como decorrentes da perdacasino legalizadoequilíbrio entre o ser humano e a natureza, por exemplo, a faltacasino legalizadorespeito por parte dos caçadores que matam mais animais do que necessitam e exploram excessivamente a terra”, afirma.

Dada a longa história das substâncias psicodélicas na cultura indígena, muitas comunidades têm sentimentos contraditórios sobre o recente boom na pesquisa ocidental sobre substâncias psicodélicas, gerando uma indústria cuja estimativa é que valerá 7 bilhõescasino legalizadodólares até 2027.

No ano passado, Celidwen e um grupocasino legalizadooutros pesquisadorescasino legalizadoorigem indígena escreveram um artigo onde levantaram preocupações sobre apropriação cultural, a exclusãocasino legalizadovozes e lideranças indígenas do campo psicodélico ocidental, e a faltacasino legalizadoreconhecimentocasino legalizadoque muitas destas substâncias são consideradascasino legalizadovalor sagrado.

Os autores do estudo salientaram que, embora esta indústriacasino legalizadocrescimento se baseiecasino legalizadomedicamentos e práticas que foram extraídos e apropriados da cultura indígena, pouca da riqueza gerada por esta indústria multibilionária beneficia estas comunidades.

Os relatórios sugerem que, embora um lugar num retiro psicodélico organizado pelo Ocidente possa custar vários milharescasino legalizadodólares, os praticantes indígenas ganham entre 2 dólares e 150 dólares por realizarem serviços semelhantes.

Outros, incluindo pesquisadores não indígenas, questionaram se os medicamentos psicodélicos podem atingir os seus objetivos declaradoscasino legalizadocombater as condiçõescasino legalizadosaúde mental, semcasino legalizadoalguma forma reconhecer o elemento espiritual e místico da experiência psicodélica.

Jules Evans, pesquisadorcasino legalizadopsicodélicos da Universidade Queen Marycasino legalizadoLondres (Reino Unido), que dirige a organização sem fins lucrativos Challenging Psychedelic Experiences, explica que uma das razões pelas quais experiências adversas podem ocorrer é porque elas são estranhas à nossa cultura secular.

“Alguns povos indígenas americanos usam plantas psicodélicas há séculos”, diz Evans. "Eles têm mapas, guias, uma profunda familiaridade com estados alteradoscasino legalizadoconsciência. As pessoas seculares,casino legalizadogeral, não têm. Como resultado, as pessoas podem ficar perplexas com a experiência e confusas sobre como integrá-la numa visãocasino legalizadomundo materialista. Essa confusão existencial pode durar meses ou anos, e a pessoa que sai do outro lado pode ser muito diferente da pessoa anterior”, afirma.

Celidwen diz que uma das principais limitações da abordagem ocidental é que ela se concentracasino legalizadosubstâncias psicodélicas como se fossem pílulas que podem ser patenteadas.

Ela diz que se podemos aprender alguma coisa com os muitos milharescasino legalizadoanoscasino legalizadoutilização entre culturas antigas, é que o verdadeiro poder dos psicodélicos reside nacasino legalizadocapacidadecasino legalizadoencorajar laços entre pessoas e comunidades, como partecasino legalizadouma experiência coletiva.

“Não é a moléculacasino legalizadosi, é a constelação maiorcasino legalizadorelacionamentos criados que traz a cura”, diz Celidwen. “No Ocidente, muitas vezes observamos um picocasino legalizadobem-estar logo após a exposição inicial ao medicamento, mas não é sustentado porque não existe um contexto coletivo para a experiência alucinógena. E por causa disso, você corre o riscocasino legalizadocriar outro vício, porque as pessoas continuam voltando para ter a mesma sensaçãocasino legalizadomagia ou admiração”, diz ela.

Leia a versão original desta reportagem (em inglês) no site BBC Future.