Exposição retrata passadodafabet 99violência colonial da Holanda que inclui Brasil:dafabet 99

Muitas vezes pensada como algo que foi perpetrado por uma minoria no exterior, a escravidão permeou todos os níveis da sociedade, tanto nas colônias quantodafabet 99território nacional, e deixou um legado que ainda está presente no país hoje.

É o que revela uma nova exposição no Rijksmuseum.

"Não era apenas a elite, mas também artesãos que ganhavam a vida como subcontratantes ou fornecedores, como ferreiros e carpinteiros trabalhando nos cais ou escrivães fazendo contratos. Se você olhar para toda a cadeia, então (a escravidão) está muito mais entremeada na sociedade holandesa do que costumávamos dizer", afirma Eveline Sint Nicolaas, curadoradafabet 99história do Rijksmuseum, à BBC Culture.

"Acho que é importante dizer aos nossos visitantes que não é apenas a história que aconteceu lá longe nas colônias, é na verdade a nossa história nacional e envolve todos nós."

Os protestantes holandeses inicialmente relutaramdafabet 99se envolver no tráficodafabet 99pessoas escravizadas, com um pastor se referindo a isso como uma "aberração papal" perpetrada por espanhóis e portugueses.

Mas as atitudes começaram a mudar à medida que os holandeses expandiam suas operações internacionalmente.

"Ficou claro que se queríamos competir e tomar o lugar dos portugueses, os holandeses teriam que participar do tráfico negreiro e isso provocou uma mudança na mensagem difundida pela Igreja", diz Sint Nicolaas.

"Eles procuraram histórias na Bíblia para legitimar a escravidão e argumentaram que o Antigo Testamento dizia que a escravidão era aceitável por causa da históriadafabet 99que Noé amaldiçoa os descendentesdafabet 99Cam como escravos", explica.

Apesardafabet 99não haver nenhuma menção explícita na Bíbliadafabet 99que Cam era negro.

"É um argumento tão complicado que sempre acho difícil entender que seja possível... mas apenas alguns clérigos questionaram, e aí começa a desumanização do 'outro'", diz Sint Nicolaas.

"Acho importante ressaltar que o racismo não é algo que sempre existiu", acrescenta Valika Smeulders, chefedafabet 99história do Rijksmuseum.

"A discriminação é universal, mas legalizá-la como um sistemadafabet 99que um determinado grupodafabet 99pessoas estava destinado a servir à outra metade do mundo, isso é algo que foi instalado pelo colonialismo, e que no fim do colonialismo foi reforçado por meiodafabet 99ideias racistas 'científicas'. O racismo respaldava o colonialismo, não o contrário."

Lidar com essa história envolve enfrentar algumas verdades incômodas para uma nação que há muito tempo se vê como tolerante, e o próprio Rijksmuseum reconhece que demorou a contar essas narrativas.

"Achávamos que não havia objetos para contar essa história, e isso foi um grande obstáculo para começar", explica Sint Nicolaas.

Uma história pessoal

A exposição levou anosdafabet 99planejamento e envolveu a contrataçãodafabet 99novos funcionários com experiências profissionais e pessoais relevantes.

Entre eles, está Smeulders, que nasceudafabet 99Curaçao e migrou da Holanda para o Surinamedafabet 991976, quando havia acabadodafabet 99se tornar independente.

"Meus ancestrais são europeus, africanos e asiáticos. Eles eram escravizadores, escravizados e trabalhadores migrantes. Essa intrincada história colonial foi abraçada no Caribedafabet 99um ritmo mais rápido do que está acontecendo na Europa, mas agora estamos seguindo o exemplo", diz ela.

Para isso, o museu decidiu se concentrar nas históriasdafabet 99pessoas envolvidas no sistema — aquelas que se beneficiaram dele, sofreram com ele e acabaram se rebelando contra ele.

Focar na história social da escravidão,dafabet 99vez da econômica, foi particularmente importante quando se tratoudafabet 99contar as histórias daqueles que haviam sido escravizados, "pessoas com nomes e histórias,dafabet 99vezdafabet 99'escravizados' anônimos que você encontra mencionados como 'carga' no arquivos", diz Sint Nicolaas.

Testemunhos diretosdafabet 99pessoas escravizadas são raros, uma vez que a leitura e a escrita foram proibidas na maioria das colônias, então a equipe teve que reexaminar criticamente os objetosdafabet 99sua coleção, interpretar cuidadosamente as fontes escritas contemporâneas e usar a história oral para contar suas histórias.

A aquisiçãodafabet 99novos objetos como "troncos", contenção para os pés usada para evitar fugas, e uma "kappa", caldeiradafabet 99ferro fundido usada nas plantaçõesdafabet 99canadafabet 99açúcar, ajudou a tornar mais tangíveis as experiências dos escravos.

A "kappa" está ligada à históriadafabet 99Wally, um homem escravizado que foi forçado a trabalhardafabet 99uma plantaçãodafabet 99canadafabet 99açúcar no Suriname.

As tensões aumentaram quando um novo proprietário acabou com o precioso sábadodafabet 99folga — que permitia à forçadafabet 99trabalho socializar e cultivar suas próprias lavouras — e insistiu que era necessário uma autorização para deixar a plantação.

Toda a forçadafabet 99trabalho acabou fugindodafabet 99massa para a floresta nos arredores. Quando foram capturados, 19 cúmplices foram perdoados, mas os líderes, incluindo Wally, foram condenados a uma tortura terrível e uma morte lenta.

O horror da história se torna, sem dúvida, ainda mais visceral pordafabet 99natureza pessoal e pela consciênciadafabet 99que Wally e seus companheiros foram tratadosdafabet 99forma tão bárbara com basedafabet 99um argumento religioso espúrio criado tenuemente para justificar ganhos econômicos.

Como Marten Soolmans comprou seu açúcar brutodafabet 99um intermediário, será que ele sabia da brutalidade do sistema que o produziu?

Até que ponto as pessoas na República Holandesa estavam cientes dos abusos no exterior é algo que Smeulders diz que precisa ser mais estudado.

"Para começar, as pessoas sabiam das coisas por meio da família. Aqueles das classes mais altas que iam para as colônias podiam ver a escravidão com seus próprios olhos, e as tripulações dos navios podiam ver a escravidãodafabet 99perto, então as pessoas não estavam alheias ao que estava acontecendo", diz ela.

Mesmo que ele e Oopjen não soubessem da realidade brutal da escravidão, certamente estariam cientes da população que escapou dela, pois teriam visto a caminho do estúdiodafabet 99Rembrandt, localizado na área com a maior concentração populacional negradafabet 99Amsterdã no século 17.

O fatodafabet 99haver uma população negra provavelmente surpreende muitos.

Oficialmente, a escravidão era ilegal e não existia na República Holandesa, mas isso não impedia que as pessoas comprassem escravizados nas colônias e trouxessemdafabet 99volta com elas.

Um criadodafabet 99pele escura era sinaldafabet 99pertencer a um grupo seleto com influência global.

É provável que um desses homens tenha sido Paulus Maurus, cuja história se desenrola por meiodafabet 99uma coleiradafabet 99latão que remonta à casadafabet 99que ele trabalhava.

Originalmente catalogada como uma coleiradafabet 99cachorro quando entrou no acervodafabet 991881, a descrição nunca foi examinada criticamente, apesardafabet 99coleiras semelhantes serem vistas no pescoçodafabet 99criadosdafabet 99origem africanadafabet 99pinturas, e o museu agora se pergunta se ela poderia ter sido usada por Paulus.

Como teria sido a vidadafabet 99um negro livre na sociedade holandesa?

"Muito mais complicada do que poderíamos pensar", diz Smeulders.

"Eles foram aceitos por um lado, tinham famílias e filhos... ao mesmo tempo, se você fosse uma minoria e visse representações estereotipadas ao seu redor, devia ter sido muito desconfortável."

O próprio Paulus se casou e teve filhos, e seus descendentes podem muito bem estar morandodafabet 99Amsterdã hoje, embora seja improvável que saibam disso.

"Depoisdafabet 99algumas gerações, mal era visível que as pessoas tinham DNA africano", diz Smeulders.

Homens negros geralmente se casavam com mulheres brancas, outro fato que pode causar surpresa, mas não havia restrições ao casamento inter-racial na época, e só podemos presumir que o preconceito era menos prevalente entre as classes menos abastadas.

Smeulders se pergunta qual seria o resultado se fossem coletadas amostrasdafabet 99DNAdafabet 99uma grande parceladafabet 99holandeses.

"O que mais tenho curiosidade é sobre o que isso faz com a sociedade quando as pessoas percebem que estão pessoalmente relacionadas aos dois lados da história", diz ela.

A vista do navio

As atitudes da sociedade poderiam muito bem mudar se diferentes áreas da história holandesa também fossem estudadas com mais detalhes.

Relatos históricos sobre o fim da escravidão frequentemente atribuem papéisdafabet 99destaque aos abolicionistas europeus, mas os membros da resistência dentro do sistema recebem muito menos atenção.

Isso é particularmente relevante na história holandesa, dada a relutância do paísdafabet 99seguir seus vizinhos europeus na abolição da escravidão.

Embora a Grã-Bretanha tenha abolido a escravidãodafabet 991833 e a Françadafabet 991848 (ela foi proibida pela primeira vezdafabet 991794, mas Napoleão Bonaparte revogou o decretodafabet 991802), a Holdanda só seguiu o mesmo exemplodafabet 991863.

A exposição destaca a históriadafabet 99Tula, um defensor da liberdadedafabet 99Curaçao, inspirado nas ideias da Revolução Francesa.

Quando a República Holandesa ficou sob domínio francêsdafabet 991795, tornando-se a República Batava, ele argumentou que o domínio francês se aplicava às colônias holandesas e que aqueles anteriormente escravizados estavam legalmente livres.

No entanto,dafabet 99história é praticamente desconhecida na Holanda, já que o período bataviano é pouco estudado na história holandesa.

"Para nós, o período bataviano é um períododafabet 99domínio francês... ele não se tornou partedafabet 99quem somosdafabet 99nosso imaginário, e o papel que os afro-caribenhos desempenharam naquela era revolucionária também nunca se tornou partedafabet 99nossa narrativa, então pessoas como Tula desapareceram completamente", diz Smeulders.

Essa mentalidade histórica estreita é o que o historiador colonial Alex van Stipriaan chamadafabet 99"visão do navio", história que dominou a academia até os anos 1980.

"Era a históriadafabet 99quem ficavadafabet 99um navio, olhando para baixo, literalmente, para os países colonizados e os povos colonizados, sem nenhuma palavra do povo que foi colonizado", diz.

Embora o mundo acadêmico tenha se distanciado desse pontodafabet 99vista, ele ainda está muito presente na consciência coletiva, já que os poucos historiadores que ainda defendem essas opiniões são amados pela mídia.

"Eles são citados o tempo todo", diz Van Stipriaan com indiferença.

Ele vê isso como parte do nacionalismo populista que é evidentedafabet 99toda a Europa, "a ideiadafabet 99que 'eles' estão tentando tirar 'nossa' história e 'nossa' tolerância", afirma.

Os museus também tiveram um impacto indevido no que Van Stipriian chamadafabet 99"nossa herança mental".

"Todas essas coleções são representativasdafabet 99uma visão da história muito eurocêntrica e tendenciosa, uma históriadafabet 99'superioridade' branca e 'inferioridade' negra."

Para entender a influência insidiosa dessas narrativas, basta olhar para as celebrações anuais do Diadafabet 99São Nicolau,dafabet 99que homens e mulheres brancos aparecem com o rosto pintadodafabet 99preto como Zwarte Piet (Pedro negro, ajudantedafabet 99São Nicolau).

De acordo com Van Stipriian, durante décadas os holandeses se convenceramdafabet 99que "não podemos ser racistas porque somos tolerantes (...) é apenas uma piada, é nossa tradição", observa.

Mas as atitudes estão começando a mudar.

Começou um debate nacional sobre Zwarte Pietdafabet 992011, depois que dois jovens artistas/ativistas afro-holandeses, Quinsy Gario e Jerry Afriye, usaram camisetas com os dizeres "Zwarte Piet é racismo" durante o desfiledafabet 99Dordrecht, e no ano passado uma pesquisa mostrou que 50% das pessoas eram a favordafabet 99mudar o personagem para algo totalmente diferente.

"Mudar a visãodafabet 99metade da populaçãodafabet 9910 anos (...) nas condições holandesas, é rápido", diz Van Stipriaan.

Para que as atitudes realmente mudem, Van Stipriaan acredita que a história da escravidão e do colonialismo precisa fazer parte da história nacional.

Ele atualmente faz parte da equipe que trabalha no projetodafabet 99um Museu Nacional Holandês da Escravidão Transatlântica, que ele acredita que vai ser "um marco na Holanda", embora é improvável que seja inaugurado antesdafabet 992030.

No entanto, ele faz questãodafabet 99frisar que "há muito movimento, as coisas estão mudando, talvez não muito rápido, mas estão mudando".

Ele vê a nomeaçãodafabet 99Smeulders —dafabet 99quem foi orientador no doutorado — como chefedafabet 99história no Rijksmuseum como parte dessa mudança.

Sua formação faz dela, sem dúvida, sintonizadadafabet 99forma única com os desafios.

"Abraçando o que foi e abrindo o diálogo sobre isso é a única maneiradafabet 99seguirdafabet 99frente. Não há como desfazer o passado, mas nós estamos no comando do aqui e agora: cabe a nós fazer melhor, reconhecendo que isso é a história nacional e, portanto, algo que diz respeito a todos nós", afirma.

"Os museusdafabet 99geral têm uma tarefa muito importante — apresentar o conhecimentodafabet 99uma forma que toque as pessoas, tornando-o tão pessoal que as pessoas se coloquem no lugardafabet 99quem viveu naquela época", diz ela.

"O que eu sinceramente espero que possamos fazer com esta exposição e nosso trabalho é mostrar que qualquer história tem todos esses lados diferentes. Nós, como um museu, precisamos apresentar uma história mais complexa que reúna todas essas vozes."

"Slavery" estádafabet 99exibição no Rijksmuseum até 29dafabet 99agostodafabet 992021.

dafabet 99 Leia a versão original dafabet 99 desta reportagem (em inglês) no site BBC Culture dafabet 99 .

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