Os evangélicos que se reuniram há 60 anos no Nordeste para discutir revolução social:bwin wikipedia

Segundo Marcusbwin wikipediaMatos, professorbwin wikipediaDireito da Universidadebwin wikipediaBrunel, no Reino Unido, e pesquisador do tema, ouviu-se falar muito durante aqueles oito dias sobre a pobreza e a injustiça social do Brasil da décadabwin wikipedia1960.

"Mas eles também falarambwin wikipediacultura popular e folclore brasileiros,bwin wikipediaeconomia ebwin wikipediamodelosbwin wikipediasociedade e transformação social", diz o estudioso. "E, claro, discutiram muito sobre teologia, mais especificamente qual teologia permite esse tipobwin wikipediareflexão."

A conferência rapidamente despertou o interesse da sociedade da época e deu aos protestantes brasileiros uma visibilidade que eles haviam experimentado poucas vezes no passado.

O governadorbwin wikipediaPernambuco à época, Cid Sampaio, participoubwin wikipediaalgumas reuniões, e o presidente João Goulart enviou um telegrama e um representante a Recife. Jornais do Nordeste e Sudeste noticiaram o evento, alguns com manchetesbwin wikipediaprimeira página.

A atenção recebida, porém, gerou uma forte reaçãobwin wikipediasetores mais conservadores das igrejas, que buscaram se afastar dos organizadores e dos temas trazidos à tona.

Pressões vindas do próprio Estado também contribuíram para o fim do movimento que teve seu auge durante a convenção.

Em 1962 o Brasil já começava a experimentar uma certa convulsão social que culminaria no golpe militarbwin wikipedia1964 e, antes mesmo do evento, alguns dos principais nomes por trás da Conferência do Nordeste já vinham sendo observados pelo DOPS, o Departamentobwin wikipediaOrdem Política e Social, que mais tarde serviria à Ditadura Militar.

Durante os anos do regime, alguns dos líderes do movimento foram expulsosbwin wikipediasuas igrejas e denunciados como subversivos ao governo militar. Vários tiveram que se exilar.

"Nunca antes ou depois desta conferência se viu o protestantismo brasileiro tão engajado na discussão da realidade social brasileira e tão consciente da necessidadebwin wikipediaparticipação na construçãobwin wikipediatal realidade", afirma Raimundo Barreto, historiador e professor da Universidade Princeton, nos Estados Unidos.

'O tema foi uma bomba'

A convenção foi organizada por um setor especial da extinta Confederação Evangélica do Brasil (CEB), órgão interdenominacional constituídobwin wikipediaseis das principais igrejas protestantes do país na época.

Chamadobwin wikipediasetorbwin wikipediaResponsabilidade Social da Igreja, esse departamento foi criado por membrosbwin wikipediadiferentes denominações motivados por outros movimentos que surgiam às margens do cristianismo, comandados inicialmente por fiéis jovens e universitários.

Antes da Conferência do Nordeste, o grupo já havia organizado três consultas internas para analisar a participação das igrejas na sociedade brasileira.

"Eles foram influenciados pelas discussõesbwin wikipediatorno do Marxismo e das promessas não cumpridas do desenvolvimento capitalistabwin wikipediamelhores condiçõesbwin wikipediavida", diz Barreto. "Com isso, emerge a questão da responsabilidade social da igreja e da Justiça".

"Muito desse movimento aconteceu às margens das igrejas protestantes, porque o mundo do protestantismo brasileiro sempre foi conservador e influenciado por movimentos missionários americanos mais individualistas cuja maior preocupação era a conversão."

A cidadebwin wikipediaRecife foi escolhida como palco do evento justamente por abrigar na décadabwin wikipedia1960 importantes iniciativas políticas e culturais que inspiraram as discussões. Além disso, era no Nordeste brasileiro, a região mais empobrecida do país, que a injustiça social no país era mais visível.

Entre os principais nomes por trás da organização estava o do pastor e sociólogo Waldo César, falecidobwin wikipedia2007.

Ele era o secretário executivo do setorbwin wikipediaResponsabilidade Social e é autorbwin wikipediaum dos poucos registros do dia-a-dia e dos bastidores da conferência, um livrobwin wikipediacrônicas que leva o nome do evento: Cristo e o Processo Revolucionário Brasileiro.

Em uma entrevista concedidabwin wikipedia2005, para um curta-metragem produzido pelo Institutobwin wikipediaEstudos da Religião (ISER), César relata como o evento foi recebido pela sociedade e pelas próprias igrejas.

"Foi uma luta enorme dentro da Confederação (CEB) para organizar a conferência, porque o tema era bravo né?", disse. "O presidente era João Goulart, e o Brasil estava uma efervescência com nacionalistas, reformasbwin wikipediabase… estava pegando fogo".

"O tema foi uma bomba", afirmou ainda, citando especialmente a reação dos jornais da época.

"O sermãobwin wikipediaabertura, feito pelo presidente da CEB da época, Amir dos Santos, foibwin wikipediatremer o teatro, e a gente soube depois que as autoridades locais ficaram profundamente chocadas."

Embwin wikipediapesquisa, Marcusbwin wikipediaMatos reuniu algumas das principais publicações da imprensa da época.

"Última Hora, Correio da Manhã e o Globo repercutiam imediatamente o que acontecia nesse evento. A repercussão foi gigantesca", diz.

"Alguns jornais mais progressistas detalharam as discussões, enquanto outros fizeram acusaçõesbwin wikipediacomunismo."

'160 delegadosbwin wikipediapelo menos 20 Estados e 16 denominações'

A convenção aconteceu no colégio presbiteriano Agnes Erskine. A abertura foi realizada no Teatro do Parque, no centro do Recife, com a presençabwin wikipediaautoridades locais e militares.

"Tínhamos 160 e tantos delegados,bwin wikipedia20 Estados pelo menos. Eram 16 denominações presentes", relatou Waldo César.

Segundo o sociólogo, os dias que seguiram forambwin wikipediadiscussões sobre temas relevantes à época, como movimentos sociais e estudantis, reformasbwin wikipediabase e até Reforma Agrária.

"Fizemos um movimento que incluía também arte, filmes, peçasbwin wikipediateatro, exposiçãobwin wikipediamaterial folclórico - tudo dentrobwin wikipediauma perspectiva social."

Em seus relatos, o pastor afirma que nem todos os presentes concordavam durante as discussões, mas a maioria gostou do que ouviu por ali.

"O prof. Gilberto Freyre nos mandou muitas publicações do instituto que dirige; e o ex-secretáriobwin wikipediaSegurança nos enviou material geralmentebwin wikipediapropaganda anticomunista para distribuição gratuita. Adotamos como medida não impedir nada disso que vinha", escreveubwin wikipediasuas crônicas.

'Eles é que deveriam ter medobwin wikipediavirar cristãos'

Ao ser questionado sobre as acusaçõesbwin wikipediaenvolvimento com o movimento comunista na entrevistabwin wikipedia2005, César brincou: "Alguns perguntavam se não tínhamos medobwin wikipediavirar marxistas. E eu brincava que eles é que deveriam ter medobwin wikipediavirar cristãos".

Segundo Marcusbwin wikipediaMatos, as pautas sociais defendidas pelo setorbwin wikipediaResponsabilidade Social da Igreja estavam bastante próximasbwin wikipediauma políticabwin wikipediaesquerda, mas à época seus integrantes não diziam se identificar com o comunismo.

"Muitos se identificavam com uma corrente importadabwin wikipediaalguns pensadores dos Estados Unidosbwin wikipediaque era preciso ouvir o marxismo ebwin wikipediacrítica ao capitalismo, mas encontrar a resposta superior do cristianismo para essas questões", diz o historiador Raimundo Barreto.

"O diálogo com o marxismo não era necessariamente uma adesão, mas um diálogo crítico e aberto."

Alémbwin wikipediaCésar, outros nomes conhecidos do protestantismo brasileiro também participaram da organização da reunião, como o escritor e pastor Rubem Alves, o metodista Anivaldo Padilha e o jornalista e pastor Jether Ramalho.

'Já não podíamos falar, escrever ou conversar'

Ao mesmo tempobwin wikipediaque a Conferência do Nordeste representou o ponto alto das discussões sobre classe, justiça social e desenvolvimento na igreja protestante, também marcou o início do fim dessa mobilização.

Antes mesmo do golpe militarbwin wikipedia1964, integrantes do setorbwin wikipediaResponsabilidade Social ebwin wikipediaoutros movimentos aliados já começaram a ser vigiados.

Em 1960, Waldo César recebeubwin wikipediaprimeira visitabwin wikipediaum agente do DOPS. Em 1963, um coronel do Exército visitou a sede da CEB fazendo perguntas sobre a Conferência do Nordeste.

O tumulto enfrentado pela política brasileira também influenciou setores mais conservadores das igrejas, que passaram a fazer pressão contra os organizadores.

Pouco após o evento, a CEB suspendeu as atividades do setorbwin wikipediaResponsabilidade Social e demitiu quatrobwin wikipediaseus secretários, incluindo Waldo César.

"Com o golpebwin wikipedia64, a coisa se dispersou. Nós já não podíamos falar, escrever ou conversar por telefone, tudo era censurado", relatou Waldo César na entrevistabwin wikipedia2005.

"Muitos dos envolvidos com os movimentos sociais foram entregues ao regime por integrantes das próprias igrejas", diz Barreto.

César foi preso pelo regime militar por uma semanabwin wikipedia1966, acusadobwin wikipediaestar dirigindo um protesto da Associaçãobwin wikipediaEstudantes Secundários, e algum tempo depois se exilou fora do país.

Rubem Alves, Anivaldo Padilha, Jether Ramalho e muitos outros protestantes também foram perseguidos. Padilha ficou nove meses encarcerado e foi brutalmente torturado.

Um dos jovens estudantes que fizeram parte do movimentobwin wikipediaestudantes cristãos, Paulo Wright, foi torturado e assassinado pelo governo militar.

"Em minha pesquisa entrevistei 17 membros do movimento que culminou com a Conferência do Nordeste, alguns com mais ou menos envolvimento, mas todos eles foram perseguidos", diz o professor Marcusbwin wikipediaMatos.

"Muitos eram teólogosbwin wikipediaformação, mas foram obrigados a abandonar a teologia porque as igrejas institucionais não os acolhiam mais".

Segundo os estudiosos, houve ainda um empenho por parte das igrejas para apagar muitos dos registros e das memórias que rodearam o trabalho dessas figuras.

"Houve um esforço por parte da cúpula das igrejas daquela época para apagar essa memória evangélica dos anos 1960 e 1970", diz Matos. "A ditadura tentou apagar muitas coisas, mas dificilmente seria capazbwin wikipediasozinha acabar com essa memória social das igrejas."

"Existe uma lógicabwin wikipediasumiçobwin wikipediadocumentos, inclusive por parte dos perseguidos, que jogaram fora muitos dos registros com medobwin wikipediaserem presos ou estarem sendo vigiados".

De acordo com o advogado, por isso quase não existem fotos ou registros da Conferência do Nordeste.

Para Raimundo Barreto, todo esse movimento dificulta até hoje a análise desse período da história protestante.

"A maioria dos evangélicos hoje sequer ouviu falar neste movimento tão significativo para a história protestante no Brasil", lamenta Barreto.

Segundo o professorbwin wikipediaPrinceton, mobilizações semelhantes,bwin wikipediacristãos progressistas dispostos a discutir temasbwin wikipediarelevância social, ressurgiram com a redemocratização no Brasil, mas ainda são minoritárias.

"Da mesma forma que aconteceu no passado, grande parte das lideranças protestantes e daqueles que estão no controle das igrejas evangélicas do Brasil não gostam desse movimento", diz.

"Há muita coisa acontecendo, tanto a nível local quanto nacional e internacional, mas permanecem às margens."

- Texto originalmente publicadobwin wikipediahttp://vesser.net/brasil-62273483

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