Quem foi João Calvino, que ajudou a fundar o protestantismo e a justificar o capitalismo:jogos 1001

"Ele não pensa que isso pode ser uma ideologia que falseia a realidade. Ele realmente acreditava nisso."

"Quando calvinismo e capitalismo se encontram é o casamento perfeito, pois ambos possuem afinidades eletivas, ou seja, a mesma lógicajogos 1001funcionamento", argumenta ele.

"Ambos valorizam o trabalho e reinvestem o fruto do trabalhojogos 1001mais trabalho. O que,jogos 1001última instância, gera acúmulojogos 1001capital."

Mesmo que a motivação seja diferente, o foco tanto do religioso calvinista como do inveterado capitalista é o mesmo: o trabalho.

"O calvinista ama trabalhar porque assim glorifica a Deus. O capitalista ama trabalhar porque assim obtém lucro", compara Moraes.

"Não importa! Ambos contribuem para o nascimentojogos 1001um mundo novo, onde o trabalho enobrece o homem e glorifica a Deus."

Conforme o teólogo explica, Calvino não coloca a questão se há diferença entre "os donos do meiojogos 1001produção" e aqueles "que vendem a única coisa que lhes sobrou, a forçajogos 1001trabalho". Sua análise, afinal, é muito anterior ajogos 1001Marx.

Principais vertentes da Reforma Protestante

No contexto da Reforma Protestante do século 16, o calvinismo é uma das três principais vertentes, ao lado do luteranismo e da criação da Igreja Anglicana. Desta forma, Calvino também foi um dos responsáveis por quebrar a hegemonia ocidental da Igreja Católica. "Foi o fim do monopólio católico na administração dos bensjogos 1001salvação, permitido novas formasjogos 1001cristianismo", pontua Moraes.

Emjogos 1001base, a teologia calvinista é fortemente apoiada nas escrituras sagradas, ou seja, nos textos bíblicos. Neste aspecto procurava se diferenciar da Igreja Católicajogos 1001então, já alicerçada pelas bases filosóficas da tradição escolástica. "O protestantismo,jogos 1001geral, é a volta à Bíblia como elemento essencial", sintetiza o teólogo.

"Os calvinistas seguem os princípios gerais da Reforma Protestante: justificação por graça mediante a fé, sacerdócio geral dos crentes e a Bíblia como princípiojogos 1001fé e prática", acrescenta a teóloga. Sonia Mota, pastora da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil e diretora executiva da Coordenadoria Ecumênicajogos 1001Serviço. "Calvino enfatizoujogos 1001maneira especial: o princípio da soberaniajogos 1001Deus, ou seja, tudo redunda para a glóriajogos 1001Deus; fidelidade aos preceitos da Bíblia; valorização da ética e do trabalho social e a predestinação."

Moraes destaca a chamada teologia da aliança como um princípio do calvinismo. "Aliança porque entende-se que Deus vai fazendo pactos ao longo da história, e renovando essas alianças. Com a vinda do Messias [Jesus Cristo], todos aqueles que aceitarem-no como senhor e salvador passam a fazer parte do povojogos 1001Deus", diz Moraes.

Outro ponto que se destaca é a ideia da eleição, da predestinação.

"A partir do século 17, o calvinismo passa a ser visto como uma religiosidade que enaltece a predestinação: só os eleitos são salvos. Mas essa é uma marca do calvinismo [ou seja, dos seguidores] e não do próprio Calvino", explica o teólogo.

"Em Calvino, a teologia da predestinacão não ocupa um espaçojogos 1001primazia, um espaço central."

"A centralidade da teologiajogos 1001Calvino é a encarnaçãojogos 1001Cristo, e assim esse pacto, essa aliança. O encontro do humano com o divino e a possibilidadejogos 1001tudo o mais. Sem Jesus Cristo, não haveria Reinojogos 1001Deus, portantojogos 1001vinda foi a inclusãojogos 1001todosjogos 1001uma nova aliança", explica ele.

Predestinação divina

Foi a prática, portanto, que acabou valorizando a ideia da eleição, da predestinação. E isso acabou se tornando muito fortejogos 1001países como a Inglaterra — os chamados puritanos — e,jogos 1001seguida, com os colonos que chegaram aos Estados Unidos imbuídos da ideiajogos 1001que eram os predestinados ao Novo Mundo.

"A questão dos eleitos é uma releiturajogos 1001uma teologia paulina e agostiniana", esclarece Moraes. "Por esta perspectiva, os homens, graças ao pecadojogos 1001Adão, estão mortos espiritualmente. Então, neste sentido, só Deus pode dar o primeiro passo para salvar quem está morto, e ele o faz, enviando Jesus para morrer e satisfazer a ira deste Deus ofendido, reconciliando este e suas criaturas."

"Para ter acesso a Deus novamente, basta aceitar Jesus como Senhor e Salvador, mas como Deus é onisciente, ele já sabe, porque já escolheujogos 1001antemão os que serão salvos, os eleitos", prossegue. "Os não eleitos estão condenados. Por que Ele escolheu uns e rejeitou outros? Calvino disse: 'Por que Ele quis'. Como ser livre e com autoridade plena, ele pode salvar uns e deixar outros perecerem."

"Eu sei que isso pode parecer cruel, mas para aquele que que se vê contado entre os eleitos, isto tem um efeito social plenojogos 1001potencialidades", explica Moraes.

Em um mundojogos 1001reinvenção do capitalismo, com incipiente industrialização, era inevitável que essa ideia religiosa servisse muito bem aos que se viam como bem-sucedidos.

"Calvino não entra no aspecto profundo do que produz riqueza ou pobreza. Ele diria que tudo isso é fruto do pecado do homemjogos 1001Adão. A queda do homem gera as injustiças sociais. Para Calvino, a riqueza tem a finalidadejogos 1001socorrer os pobres", diz o teólogo.

"A miséria para Calvino é uma consequência do pecado original, mas Deus emjogos 1001infinita graça, abençoa os homens como suas criaturas através dajogos 1001graça comum", explica Moraes. "Todos os homens são criaturas, alguns são filhos, os eleitos, e como ambos ocupam o mesmo espaço e tempo, Ele cria as condições para a existênciajogos 1001todos."

Neste sentido, entende-se que Deus "cria condiçõesjogos 1001vida para superar a miserabilidade".

"Não se tratajogos 1001dizer que os ricos são eleitos, e a riqueza é evidência da eleição, ou que os pobres vão para o inferno, como seres amaldiçoados", ressalta.

"Essa é uma visão simplista e desabonadora da teologiajogos 1001Calvino. Ela está mais para teologia da prosperidade do que para uma teologia calvinista. Mas um marxista diria que Calvino justifica a divisão social entre oprimidos e opressores."

Diferenças

Frente aos católicos, os cristãos calvinistas diferem-se porque simplificaram os sacramentos — enquanto os primeiros têm sete, os calvinistas reconhecem a necessidade apenas do batismo e da eucaristia — e não veneram santos nem Maria, a mãejogos 1001Cristo, tampouco têm imagens sacrasjogos 1001seus altares.

Sonia Mota também ressalta a questão da hierarquia eclesial.

"As igrejas calvinistas não são episcopais, onde os bispos são a autoridade", explica.

"Elas adotam o sistema representativo, o que significa que todos os membros participamjogos 1001forma indireta do governo da igreja atravésjogos 1001representantes eleitos por seus membros para mandatos com prazo determinado."

Quando olhamos para o contexto histórico da Reforma Protestante,jogos 1001que o poder teocrático absolutista da Igreja Católica era fortemente questionado, esse sistemajogos 1001participação popular faz todo o sentido.

O teólogo Gerson Leitejogos 1001Moraes atenta para a doutrina da salvação, onde residem divergências com o catolicismo.

"Para os católicos, além das práticas religiosas, há um elemento importante: as obras. A salvação, para eles, vem atravésjogos 1001Jesus mas as obras contribuem. Na tradição calvinista, não: somente a graça divina resgata o homem, o homem é visto como um ser mortojogos 1001seus delitos e pecados e precisa da ação benevolente e misteriosajogos 1001Deus a seu favor", contextualiza.

No calvinismo, portanto, "não há a possibilidadejogos 1001cooperação entre homem e Deus" para esse processojogos 1001salvação, conforme explica Moraes.

Comparados com os luteranos, os calvinistas também guardam diferenças.

"A maior é no que diz respeito à compreensão da presençajogos 1001Cristo na eucaristia", pontua a pastora Mota. "Para os calvinistas, a presençajogos 1001Cristo não é substancial nem particularmente ligada aos elementos, ou seja, uma presença espiritual verdadeira. Os luteranos acreditam que Cristo está verdadeiramente presente em, com e sob as formas do pão e do vinho."

Entre os próprios calvinistas, Mota lembra que também há diferenças.

"E a distância que separa os calvinistas liberais, fundamentalistas e carismáticos é maior do que a distância entre os tradicionais princípios teológicos calvinistas e osjogos 1001outras denominações protestantes históricas", frisa ela.

"Liberais presbiterianos se entendem melhor com liberais anglicanos ou luteranos do que com fundamentalistas ou carismáticos presbiterianos."

Moraes ressalta que "no meio protestante", os calvinistas são reconhecidos como "um grupo religioso muito apegado à Bíblia, à tentativajogos 1001fidelidade, ao viver segundo a tradição".

"O lado negativo é que isso pode desembocar numa prática fundamentalista e bastante sectária se não for bem cuidado, se não houver um equilíbrio", avalia o teólogo.

Denominações e vertentes

Conforme as ideias calvinistas foram se espalhando, elas foram ganhando denominações e, claro, vertentes também foram surgindo. Logo nos primórdios da religião, os calvinistas franceses foram chamadosjogos 1001huguenotes, na Inglaterra,jogos 1001puritanos, na Holanda,jogos 1001reformados, na Escócia,jogos 1001presbiterianos.

"No Brasil, houve várias tentativasjogos 1001inserção do calvinismo", conta Moraes.

"No Rio, com a França Antártida, depois no nordeste, com os holandeses. No século 19, com a abertura dos portos, para manter boas relações com a Inglaterra, os tratados comerciais ejogos 1001navegação permitiam a práticajogos 1001outras religiões para esses grupos."

Foi quando, oficialmente, diversas religiões protestantes chegaram ao Brasil. Gradualmente, vão ganhando mais liberdades.

"Durante o reinadojogos 1001Dom Pedro. II, já havia grupos protestantesjogos 1001diversas regiões", relata Moraes.

"Mas ainda com limitações: não podiam ter igreja com torre, não podiam várias coisas. Mas podiam praticar os cultos sem serem perseguidos."

A pastora Mota explica que essa chegada dos calvinistas pode ser divididajogos 1001três fases.

A invasão era quando vinha junto com os ataques sofridos pela colônia, como no caso dos franceses no Rio e dos holandeses no Nordeste. Ela também comum que eles buscassem catequizar indígenas.

Mais tarde, a partir do século 19, há a chegadajogos 1001imigrantes que já praticavam religiões protestantes — e seguem fazendojogos 1001território brasileiro.

Por fim, os missionários são os que chegam com o papeljogos 1001realmente criar igrejas no Brasil.

De acordo com Moraes, o marco fundador do calvinismo no Brasil é considerado a vinda do pastor norte-americano Asgbel Green Simonton ao país,jogos 100112jogos 1001agostojogos 10011859. Em 1862 ele fundou a Igreja Presbiteriana do Brasil.

Estima-se que, no total, sejam 1,2 milhão os praticantes do calvinismo no Brasil.

"É a terceira maior vertente, considerando as igrejas protestantes históricas, depoisjogos 1001batistas e luteranos", diz Mota.

A Igreja Presbiteriana do Brasil é ainda há maior do segmento no país, com 650 mil adeptos. Há dissidências, como a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil,jogos 10011903, e a Igreja Presbiteriana Unida e a Igreja Presbiteriana Renovada.

"A Unida é um pouco mais aberta, progressista. A Renovada, quase pentecostal", explica Moraes.

"Existe ainda a Igreja Presbiteriana Conservadora, que é declaradamente fundamentalista. E outros segmentos vão aparecendo como ramificações dessas igrejas. Ultimamente, têm aparecido algumas que são dissidências e não assumem o nome presbiteriana."

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