Véus, cabelos longos e saias: o que a Bíblia diz sobre a aparência das mulheres:among us jogo

“Há passagens conhecidas que mostram o impacto que o encontro com Jesus tem sobre o modo como nos vestimos. Concordamos, no mínimo, que Deus não aprova a exposição pública da nudez”, ressalta ele, no seu livro.

“A escritura falaamong us jogoforma mais geral sobre os perigos da vaidade, sobre uma preocupação exagerada com a nossa aparência. E vai dar alguns padrões que não são muito específicos mas são termos gerais também sobre a modéstia, que é a linguagem que a gente usa para falar sobre como nos vestimos”, diz ele, à BBC News Brasil.

Beleza e pecado

São muitos os trechos bíblicos que associam cuidados com embelezamento a práticas consideradas pecaminosas.

No segundo livro dos Reis, Jezebel “pintou os olhos, arrumou os cabelos e sentou-seamong us jogofrente a uma janela” para seduzir Jeú. Em Provérbios, a mulher adúltera é descrita como a que usa “roupas provocantes”.

O pastor Martins lembra que no livro do Gênesis, o primeiro da Bíblia, “descobrimos que a roupa foi criada por causa do pecado” pois “lemos que Adão e Eva estavam nus, e que a faltaamong us jogoroupa não representava vergonha alguma”. É quando, conforme o texto bíblico, o pecado lhes dá consciência da nudez e vergonha, então eles “costuraram folhasamong us jogofigueira umas às outras para se cobrirem”.

Na primeira das cartas que enviou a Timóteo, o apóstolo Paulo manda “que as mulheres tenham discrição emamong us jogoaparência”.

“Que usem roupas decentes e apropriadas, sem chamar a atenção pela maneira como arrumam o cabelo ou por usarem ouro, pérolas ou roupas caras. Pois as mulheres que afirmam ser devotasamong us jogoDeus devem se embelezar com as boas obras que praticam”, escreveu.

Emamong us jogoprimeira carta, Pedro também exortou que as mulheres não se preocupassem “com a beleza exterior obtida com penteados extravagantes, joias caras e roupas bonitas”.

No livro Igrejas que Calam as Mulheres, Yago Martins ressalta que “as Escrituras não condenam o cuidado com o corpo, nem criam padrões absolutosamong us jogovestimenta”, embora apontem “alguns limites claros”.

“Não cabe a mim determinar o tamanho daamong us jogosaia, ou algo desse tipo. Se Pedro e Paulo não fizeram isso, eu não farei”, salienta o pastor. “De todo modo, as Escrituras contêm algumas respostas para uma sérieamong us jogopolêmicas sobre como nos vestimos”.

O caso das calças versus saias é trazido por ele ao debate. Ele lembra queamong us jogomuitos ambientes conservadores até hoje mulheres são proibidasamong us jogousar calças, não apenasamong us jogoigrejas pentecostais comoamong us jogooutras protestantes e até mesmoamong us jogoambientes católicos mais tradicionalistas.

“Na Bíblia não diz qual o tamanho da saia e não fala se calça ou vestido são apropriados, até porque são textos escritos há 2 mil anos, então não é um modelo que a gente pode simplesmente trazer para cá”, salienta o teólogo.

Em outras palavras, é preciso cuidado para não cair no anacronismo. Calças eram condenadas quando eram peças que não faziam parte do vestuário feminino e “o sentido das roupas muda com o passar das eras”.

“A Bíblia refere-se a um tempo e a uma cultura ou melhor culturas diferentes. Não se pode tomar isso como mandato divino. A vestimenta é expressãoamong us jogotempos e culturasamong us jogomutação”, comenta à BBC News Brasil a filósofa e teóloga feminista Ivone Gebara, freira agostiniana e autora de, entre outros livros, As Incômodas Filhasamong us jogoEva na Igreja da América Latina.

Véu para casadas

Véus e cabelos compridos são outros pontos comumente associados às crentesamong us jogodenominações mais tradicionalistas. Não só nas protestantes.

A Igreja Católica determinava, no Códigoamong us jogoDireito Canônicoamong us jogo1917, que as mulheres deveriam “cobrir suas cabeças e vestir-se com modéstia, especialmente quando se aproximam da mesa do Senhor”.

O artigo deixouamong us jogovigorar no códigoamong us jogo1983 — mas a praxe já estavaamong us jogodesuso desde os anos 1960, com o Concílio Vaticano 2º.

Martins lembra, contudo, que setores conservadores do catolicismo ainda recomendam o véu e a peça é necessáriaamong us jogoencontrosamong us jogomulheres com o papa.

No segmento protestante, há diversas denominações que impõem que os cabelos sejam cobertos. O teólogo cita a Congregação Cristã do Brasil, que se tornou conhecida como “igreja do véu”. Segundo ele,among us jogolivreto oficial da instituição há a determinação que “sempre que a mulher orar ou profetizar deve estar com a cabeça coberta”.

Na Bíblia, Paulo diz naamong us jogoprimeira carta aos coríntios que “toda mulher que reza ou profetizaamong us jogocabeça descoberta desonra aamong us jogocabeça” e “se a mulher não usa véu, mande raspar a cabeça”.

O pastor comenta que há uma explicação sócio-histórica para isso. Segundo ele, no contexto greco-romano, as mulheres casadas usavam sobre a cabeça um véu para representar que tinham marido e não estavam sexualmente disponíveis. E raspar a cabeça era um tipoamong us jogopunição — por prostituição ou adultério.

“O véu era um sinal públicoamong us jogoque a mulher era casada. Tinha um significadoamong us jogofidelidade ao marido, era um item social daquela cultura como usar uma aliançaamong us jogocasamento hojeamong us jogodia”, compara Martins.

“É necessário entender o contexto da comunidadeamong us jogoCorinto”, acrescenta à BBC News Brasil a teóloga, filósofa e biblista Zuleica Aparecida Silvano, freira da Congregação das Filhasamong us jogoSão Paulo, professora na Faculdade Jesuítaamong us jogoFilosofia e Teologia e integrante da Associação Brasileiraamong us jogoPesquisa Bíblica.

Ela lembra que, naquele espaço, havia nas casas e nos templos as chamadas “prostituições sagradas”, que eram “os cultos das deusasamong us jogofecundidade e outras práticas”. “E Paulo não desejava que a comunidade primitiva cristã fosse confundida com esses cultos”, explica Silvano.

Além disso, a teóloga ressalta que “Paulo é filhoamong us jogosua cultura e as mulheres casadas deveriam cobrir seus cabelos, como um sinalamong us jogoque eram casadas, quando estavam expostas ao público”.

Professor na Universidade Presbiteriana Mackenzie, o historiador e teólogo Gerson Leiteamong us jogoMoraes também enfatiza a importância da compreensão do contexto da missiva paulina.

“Corinto [na atual Grécia], naquela época, era uma cidade portuária com muitas meretrizes. E o véu era uma maneiraamong us jogodistinguir as mulheres cristãs dessas mulheres”, afirma Moraes, à BBC News Brasil.

“Ele [Paulo] faz uma observação sobre o uso do véu, dá a opinião dele, diz que está repassando uma tradição.”

O professor comenta que se trataamong us jogo“uma passagem muito específica dentroamong us jogoum contexto muito específico”.

“Nas cartas pastorais, os autores pedem para as mulheres se vestiremamong us jogoforma sóbria”, pontua a biblista.

Sobre o trecho da carta a Timóteo, poramong us jogovez, Moraes interpreta que a orientação para que as mulheres não usem adereços ou não se arrumemamong us jogomodo a chamar a atenção, “pode ter uma leitura mais sexual”.

“Ele parece dizer que essas mulheres podem excitar os homens, então seria melhor que não fosse assim”, analisa.

Nas igrejasamong us jogohoje

A biblista Zuleica Silvano defende a liberdadeamong us jogocada denominação. “Penso que cada religião é livre para escolher o modoamong us jogose vestir dependendoamong us jogoseus cultos, como os presbíteros na nossa igreja ou as congregações que escolhem seus hábitos. Isso não é o mais importante, mas sim a prática da justiça, do respeito, da igualdade, do não clericalismo”, comenta ela.

Sobre as restrições impostas às mulheres, Moraes compara as diferentes vertentes do cristianismo. “Grupos mais consolidados como protestantismo histórico vão lendo essas passagens mas a força do tempo vai impondo mudanças e eles vão aceitando”, comenta.

“Os grupos que vêm depois, mais sectários, geralmente se agarram à letra fria da lei, ao que está escrito. Aí vários grupos que nasceram do pentecostalismo são apegados a isso, a esses usos e costumes que eles diziam ser doutrinas.”

Já no neopentecostalismo, Moraes acredita que essas restrições tendem a cair por terra. “Vemos mulheres neopentecostais explorando linhasamong us jogomaquiagem, vestimentas e cabelosamong us jogotodo o tipo, sem uma regra específica”, diz ele.

Moraes acredita que hoje o que prevalece é muito mais um costume específico como caráter identitário. “Uma formaamong us jogodistinção: você vê uma mulher com um tipoamong us jogocabelo e automaticamente sabe que ela pertence a determinado segmento religioso”, afirma ele.

Elogios aos cuidados

O pastor Yago Martins também ressalta passagens bíblicasamong us jogoque rituaisamong us jogobeleza foram enfatizados.

No livroamong us jogoEster, consta que as virgens do rei passavam por um ritualamong us jogo“doze meses prescritosamong us jogotratamentosamong us jogobeleza: seis meses com óleoamong us jogomirra e seis meses com perfumes e cosméticos”.

Diversas outras personagens do Antigo Testamento são descritas por predicados que indicam beleza e cuidados pessoais, como Sara, Rebeca, Betsabá e Tamar.

O religioso lembra ainda que no livro do profeta Isaías, quando ele descreve a promessa divinaamong us jogopunição ao povo pecador, ele usa como imagem uma mulher que é desprovidaamong us jogoenfeites — tiaras, perfumes, anéis, vestidos, bolsas, etc. “No texto profético, perder os adornos é símboloamong us jogomaldição e desgraça”, explica Martins.