Do chicote ao camarote: como Carnaval foisuporte onabetfesta reprimida a megaespetáculo:suporte onabet

Os governantes do passado podiam se divertir no Carnaval, mas desde os primórdios da tradição no Brasil já se revelavam atritos e tentativassuporte onabetdisciplinar a festa. E foram africanos e seus descendentes - justamente os principais responsáveis pela originalidade do Carnaval brasileiro - que mais sofreram com o ímpeto controlador.

Cadeia ou chibatada

Desde o século 18, escravos produziam no Rio bolassuporte onabetcera usadas no entrudo, festa europeia dos tempos pré-Cristianismo e considerada uma das precursoras do Carnaval.

Em 100 anossuporte onabetCarnaval no Riosuporte onabetJaneiro, o sambista e escritor Haroldo Costa conta que os limões-de-cheiro, como se chamavam os artefatos, eram enchidos com água ou urina e atirados pelos foliões uns nos outros.

Autoridades imperiais proibiram a prática e reservaram as penas mais severas para escravos infratores:suporte onabet1857, um delegado determinou que eles deveriam sofrer cem chibatadas ou passar oito dias na cadeia se violassem a regra.

Mesmo assim, o entrudo sobreviveu e foi se misturando com outras tradições, como as procissões católicas portuguesas, e práticas que chegavam ao Rio vindas principalmente do Nordeste, entre as quais as congadas, os autossuporte onabetNatal, os afoxés e as lapinhas. O Carnaval carioca estava sendo gestado.

Inovação do samba

Depois da abolição da escravatura,suporte onabet1888, e da proclamação da República, no ano seguinte, a então capital federal inchava com levassuporte onabetmigrantes - muitos deles ex-escravossuporte onabetbuscasuporte onabettrabalho.

Moradores novos e antigos paravam nos primeiros carnavais do século 20 para assistir aos ranchos, primeiros grupos a desfilar com mestre-sala e porta-estandarte.

Até então, diz o historiador Luiz Antônio Simas, "não havia nadasuporte onabetverdadeiramente original no Carnaval do Rio, um amálgamasuporte onabetmanifestaçõessuporte onabetvárias culturas".

O pulo do gato ocorreu nos anos 1930 com as primeiras competições entre grupossuporte onabetsambistas que surgiamsuporte onabetmorros e subúrbiossuporte onabetmaioria negra.

A partir dali adotava-se como trilha sonora principal da festa o samba urbano, nascido no Rio décadas antes.

Centralidade dos subúrbios

As escolassuporte onabetsamba transformaram a música do Carnaval e a geografia do Riosuporte onabetJaneiro.

Segundo Simas, as escolas colocaram os morros e subúrbios no mapa quando o discurso oficial associava o Rio apenas à orla e ao Centro. Ele exemplifica com o caso da Mangueira, morro na zona norte do Rio e sedesuporte onabetuma das escolassuporte onabetsamba mais populares da cidade, a Estação Primeirasuporte onabetMangueira.

"A identidade da Mangueira é a escola, é ela quem define a maneirasuporte onabetpertencimento ao morro."

O mesmo, afirma o historiador, se aplica aos bairros suburbanossuporte onabetOswaldo Cruz, onde nasceu a escola Portela,suporte onabetMadureira, berço da Império Serrano, esuporte onabetPadre Miguel, sede da Mocidade e da Unidossuporte onabetPadre Miguel.

Simas diz que, mais do que grupos artísticos e musicais, as agremiações eram instituições comunitárias, que reforçavam os laços entre os moradores e provinham um redesuporte onabetproteção social a pessoas subalternizadas.

"As escolassuporte onabetsamba não existiam para desfilar, elas desfilavam porque existiam", afirma.

O momento não parecia propício ao surgimento das escolas. Na ditadura do Estado Novo (1937-1946), o governo Getúlio Vargas reavivara o projetosuporte onabetembranquecimento físico e cultural da população promovido por D. Pedro 2°, desta vez barrando imigrantes negros, judeus e japoneses.

Para Simas, o nascimento das escolassuporte onabetsamba nesse contexto foi "um milagre". Ele atribui a sobrevivência dos grupos à "cultura da malandragem", que sempre soube negociar com o Estado e com a contravenção simbolizada pelo jogo do bicho, tradicional fontesuporte onabetrecursos das escolas.

Bandeiras nacionalistas

O Carnaval crescia, e cresciam os esforços do governo para discipliná-lo. Em 1948,suporte onabetmeio à Guerra Fria, passa-se a exigir que as escolas adotassem bandeiras nacionalistas.

Na época, o Brasil presidido pelo marechal Eurico Dutra se alinhava aos Estados Unidos na disputa com a União Soviética. A determinação foi uma provável reação ao Carnaval anterior, quando 22 escolas desfilaram patrocinadas pelo Partido Comunista Brasileiro.

"Para os homens do poder, as agremiações funcionavam como livros didáticos para uma população sem livros didáticos", afirmam Simas e Fabato.

Tornam-se comuns apresentações que exaltam figuras como o Duquesuporte onabetCaxias, a princesa Isabel e o jurista Rui Barbosa, e eventos históricos como a proclamação da Independência e a Guerra do Paraguai.

Obrigadas a exaltar a história oficialsuporte onabetseus enredos, as escolas acharam brechas para também contar nos desfiles outras histórias, que valorizassem suas referências. Para isso, valiam-se do que Simas batizousuporte onabet"gramática dos tambores".

Ele conta que muitas escolas baseavam nas batidas dos orixás o toquesuporte onabetsuas caixassuporte onabetguerra, instrumentos que dão constância rítmica a uma bateria.

O batuque que anunciava a bateria da Mocidade Independente era o mesmo que, nos terreirossuporte onabetcandomblé e umbanda, convocava o orixá Oxóssi. As entradas da Portela, do Império Serrano e da Mangueira eram marcadas pelas batidas associadas a Iansã.

Enquanto os enredos das escolas celebravam heróis nacionais, as baterias evocavam - para os ouvidos entendidos - concepçõessuporte onabetmundo afrobrasileiras.

Foi só nos anos 1960 que as escolas passaram a exaltar os orixás e a cultura negra também nas letras, num momentosuporte onabetque intelectuais e escritores propunham um projetosuporte onabetpaís que incorporasse tradições populares.

Em 1974, porém, quando a Unidossuporte onabetVila Isabel elaborou uma apresentação que exaltava os índios carajás e criticava o progresso desenfreado, a ditadura militar fez a escola transformar o enredo numa apologia à rodovia Transamazônica.

Decadência e ressurreição

Enquanto as escolassuporte onabetsamba atraíam a classe média, o Carnavalsuporte onabetrua dos blocos e cordões se esvaziava. Com a inauguração do Sambódromo da Marquêssuporte onabetSapucaí,suporte onabet1984, as agremiações viviam seu auge. O Carnaval carioca se tornava um espetáculo televisivo turbinado por recursossuporte onabetempresas e governos.

A elitização dos desfiles, porém, fez com que os grupos fossem se afastandosuporte onabetsuas bases comunitárias. E conforme o entusiasmo da classe média pelas escolas esfriou, o Carnavalsuporte onabetrua ressurgiu.

Hoje, diz Simas, o Carnaval das escolassuporte onabetsamba cariocas perdeu muito da importância que já teve para o resto do país.

Popularizado junto da música e do futebol cariocas nos tempossuporte onabetque o Rio era capital e a Rádio Nacional era o principal meiosuporte onabetcomunicação do Brasil, ele foi cedendo espaço para outras expressões.

Muitas cidades voltaram-se às disputas entre escolassuporte onabetsamba locais. No Recife esuporte onabetOlinda, o frevo e o maracatu se firmaram como os principais gêneros carnavalescos. Nas cidades históricas mineiras, blocos centenários revigoraram os desfiles com marchinhas.

Em Salvador, a invenção do trio elétrico abriu o caminho para o nascimento do axé, que se tornaria a trilha dominante nos festejossuporte onabetvárias regiões do país, até ser destronado recentemente pelo funk. E, nos últimos anos, capitais como São Paulo e Belo Horizonte vêm experimentando um forte crescimento do Carnavalsuporte onabetrua, com blocos, trios elétricos e palcos fixos.

Lógica empresarial

Para Simas, o Carnavalsuporte onabetrua do Rio esuporte onabetoutras grandes cidades hoje corre o mesmo risco que as escolassuporte onabetsamba correram: "elitizar-se e ser capturado por uma lógica empresarial que tiresuporte onabetespontaneidade".

Para atender aos públicos cada vez maiores, muitos megablocos têm recorrido a patrocínios e se submetido a regras rígidas, como horários para o início e fim dos festejos.

Em contrapartida, os patrocinadores - muitas vezes marcassuporte onabetcerveja - costumam exigir que só se vendam seus produtos no bloco e que possam criar áreas VIPs.

O modelo, diz Simas, já capturou o Carnaval da zona sul e do Centro do Rio, que vai perdendo suas características populares. Segundo ele, hoje o Carnaval "mais pujante" da cidade sobrevive fora das áreas turísticas, nos subúrbios da zona oeste esuporte onabetbairros da zona norte, como a Tijuca.

O Estado tentou, mas quem parece estar tendo mais sucessosuporte onabetdisciplinar o Carnaval são as empresas.