Dimas, o 'bom ladrão' que virou o primeiro santo do cristianismo:european roulette netent

Em ambos, o trecho prossegue citando que o povo e as autoridades passaram a insultar Jesus. E termina ressaltando que “até os bandidos crucificados com ele o injuriavam da mesma forma”.

O evangelhoeuropean roulette netentLucas é o que traz a descrição mais curiosa sobre a interação que Jesus teria tido com os outros dois condenados.

Após enfatizar que o protagonista da história havia sido crucificado no centro, entre "dois malfeitores", o evangelista também cita as zombarias da população e atéeuropean roulette netentsoldados.

Mas prossegue a narração incluindo os outros dois crucificados.

"Um dos malfeitores crucificados o insultava: 'Não és tu o Messias? Salva-te a ti mesmo e a nós também!' Mas o outro o repreendeu, dizendo: 'Tu nem sequer tens o temoreuropean roulette netentDeus, tu que sofres a mesma pena! Para nós, é justo: nós recebemos o que os nossos atos mereceram; mas ele não fez nadaeuropean roulette netentmal'", diz o trecho.

"E dizia: 'Jesus, lembra-teeuropean roulette netentmim quando vieres como rei'. Jesus lhe respondeu: 'Em verdade eu te digo, hoje estarás comigo no paraíso'", complementa a passagem do evangelhoeuropean roulette netentJoão.

Para a tradição cristã, este criminoso acabou sendo classificado como "o bom ladrão".

E tanto a tradição como pesquisaseuropean roulette netentalguns evangelhos apócrifos chegaram ao nomeeuropean roulette netentDimas como sendo a identidade deste cidadão.

O Martirológio Romano, o catálogo dos santos considerados oficiais pelo Vaticano, registra-o como o "santo ladrão, chamado Dimas, segundo a tradição". E o define como aquele "que na cruz professou a féeuropean roulette netentCristo e mereceu ouvir dele estas palavras: 'Hoje estarás comigo no paraíso'".

Canonizado pelo próprio Jesus

"A tradição o faz padroeiro dos prisioneiros, condenados e ladrões arrependidos", conta à BBC News Brasil o pesquisador José Luís Lira, fundador da Academia Brasileiraeuropean roulette netentHagiologia e professor na Universidade Estadual Vale do Acaraú, no Ceará.

Para religiosos e estudiososeuropean roulette netenthagiologias, ele foi o primeiro santo da história.

"É interessante comparar um processoeuropean roulette netentcanonização com a sagraçãoeuropean roulette netentSão Dimas", comenta o pesquisador Thiago Maerki, associado da Hagiography Society, dos Estados Unidos.

"Porque ele foi declarado santo pelo próprio Cristo, foi Cristo quem o canonizou. Seguindo essa linha eclesiológica, embora não tenha sido uma canonização nos moldes convencionais,european roulette netentsagração seriaeuropean roulette netentcausar inveja a qualquer santo, a qualquer cristão", acrescenta ele.

"Mesmo sendo a inveja um sentimento não aceitável para um cristão, estou falando sóeuropean roulette netentbrincadeira. Mas ser declarado pelo próprio Jesus é uma coisa única. E São Dimas recebeu isso."

Lira concorda que "a pessoa representada no nomeeuropean roulette netentDimas" deve ser considerada o primeiro santo da história.

"É o bom ladrão. Uma das testemunhas do sacrifício maioreuropean roulette netentJesus, a crucificação", diz.

"Ele pediu a Jesus que se lembrasse dele quando estivesse no paraíso e Jesus confirmou que ainda naquele dia ele estaria 'comigo no paraíso'. Podemos dizer que o próprio Cristo o canonizou, o elegeu, levando-o consigo ao seu reino."

Saber quemeuropean roulette netentfato foi Dimas e se ele existiu mesmo envolve cruzar informaçõeseuropean roulette netentduas fontes:european roulette netentum lado, os textos apócrifos que falam um pouco sobre ele — considerando, é claro, que neles é difícil saber onde acabam os fatos e começam os mitos;european roulette netentoutro, o que se sabe sobre a prática da crucificação na Roma antiga.

Nos apócrifos

"Os evangelhos canônicos não registram seu nome. Somente a tradição e os apócrifos e, a partir dos apócrifos tem muitas histórias sobre ele, mas carecemeuropean roulette netentcomprovação", ressalva Lira.

"Ele não foi discípulo nem apóstoloeuropean roulette netentJesus, contudo, na hora áureaeuropean roulette netentque Jesus disse 'tudo está consumado', ele estava ali bem próximo e, ao contrário do outro crucificado que pedia a Jesus para livrar-lhe da morte, ele pediu a salvação, diríamos, a melhor parte, no que foi atendido pelo próprio Deus filho,european roulette netentimediato."

Considerando os quatro evangelhos canônicos, é curioso o fatoeuropean roulette netentque a menção aos dois ladrões não é equivalente.

"Em Marcos eeuropean roulette netentMateus, dois criminosos foram crucificados com Jesus e ambos o ultrajaram e o insultaram. Diferentemente daquilo narradoeuropean roulette netentLucas,european roulette netentque um deles [o que seria Dimas] o defendeu", compara Maerki.

"Já João fala sobre duas pessoas que foram crucificadas com Jesus, mas não faz qualquer menção aos insultos."

O mais antigo registroeuropean roulette netentque se tem conhecimento do nome do bom ladrão remonta ao século IV. Está no Evangelhoeuropean roulette netentNicodemos. Ali são apresentados Dimas e também o mau ladrão, Gestas.

"Na verdade, nesse texto ele é chamadoeuropean roulette netentDisma", atenta Maerki, ressaltando que outras tradições cristãs conferem a ele outros nomes, como Demas, para os coptas, e Rakh, para os ortodoxos russos.

Nesse evangelho, há inclusive menções aos crimes cometidos por ele.

"Diz-se que ele era originário da Galileia e que lá era donoeuropean roulette netentuma pousada", complementa o pesquisador.

"Ele atacava os ricos, mas se preocupava com os pobres, favorecia os pobres, seria uma espécieeuropean roulette netentRobin Hood cristão."

"No chamado Evangelho Árabe da Infânciaeuropean roulette netentJesus ele é Tito e o outro ladrão, Dímaco", conta Maerki, citando o texto apócrifo do século 6.

Neste documento, aliás, está a mais curiosa narrativa incluindo os dois companheiroseuropean roulette netentexecuçãoeuropean roulette netentJesus.

"Ele [o evangelho] diz que Tito e Dímaco, juntamente a outros ladrões do seu bando, teriam tentado roubar Maria e José [os paiseuropean roulette netentJesus], durante a fuga para o Egito [episódio ocorrido logo após que Jesus nasceu, segundo o evangelhoeuropean roulette netentMateus], mas Tito impediu que isso acontecesse, o que configuraria um prenúncioeuropean roulette netentque ele era um homem que se tornaria santo", conta o pesquisador.

Segundo a narrativa, o então bebê Jesus teria visto os bandidos e profetizado que, 30 anos mais tarde, os três morreriam juntos, condenados à execução na cruz.

Maerki enfatiza que, conforme esse texto, Jesus teria dito que Tito o "precederia no paraíso".

"Isso é muito interessante", comenta ele.

Crucificação

É preciso lembrar, contudo, que a crucificaçãoeuropean roulette netentJesus, seja ao ladoeuropean roulette netentoutros dois considerados criminosos, sejaeuropean roulette netentoutra configuração, não foi uma exceção. Era o modus operandi condenatório da Roma antiga.

"Crucificar alguém era uma decisão do Estado", frisa à BBC News Brasil o historiador André Leonardo Chevitarese, professor do Institutoeuropean roulette netentHistória da Universidade Federal do Rioeuropean roulette netentJaneiro (UFRJ) e autor de, entre outros livros, Jesuseuropean roulette netentNazaré: o que a história tem a dizer sobre ele.

Este ponto é importante porque, segundo o pesquisador, promove uma leitura que aceita a ideiaeuropean roulette netentque Jesus tenha sido executado na companhiaeuropean roulette netentoutros dois.

"A prática das crucificações culminou com a execuçãoeuropean roulette netent6 mil escravos ao longo da Via Ápia. A médiaeuropean roulette netentcrucificações na guerra judaico-romana eraeuropean roulette netent500 pessoas por dia. Então, a ideiaeuropean roulette netenttrês indivíduos crucificados simultaneamente não é estranha, fazia parte da rotina", pondera.

O pesquisador diz que, partindo dos relatos tanto dos evangelhos canônicos quanto dos apócrifos, é possível entender que aqueles três condenados, inclusive Jesus, eram na verdade "bons ladrões".

"Todos foram crucificados sob o argumentoeuropean roulette netentque eram 'bandidos sociais', ou seja, ao estiloeuropean roulette netentLampião eeuropean roulette netenttantos outros."

Para Chevitarese, se há um problema histórico na menção aos outros dois condenados, isto não reside no fatoeuropean roulette netenthaver ou não crucificações coletivas.

Mas sim no pontoeuropean roulette netentque a menção ao númeroeuropean roulette netenttrês condenados só apareceeuropean roulette netentnarrativas da segunda metade do século I, ou seja, muito após a morteeuropean roulette netentJesus.

"Paulo [cujas cartas são os textos mais antigos, cronologicamente, do Novo Testamento], que escreveu nos anos 50 [do primeiro século], não faz menção a dois outros indivíduos crucificados com Jesus. Ele apenas diz que Jesus havia sido crucificado", salienta o historiador.

Um trio na cruz

"Não estou dizendo que historicamente aquele fato se deu ou não, mas estou dizendo que historicamente o Estado romano podia, sim, crucificar, um indivíduo, três indivíduos, cinco ou dez ou 6 mil", comenta.

Mas quando o olhar se detém minuciosamente nos textos sagrados há discrepâncias e incongruências que botameuropean roulette netentxeque a própria existênciaeuropean roulette netentSão Dimas. "É quando [a autoridade] Pilatos argumenta que faz parte da tradição romana libertar um prisioneiro durante o diaeuropean roulette netentfesta, à épocaeuropean roulette netentfesta", atenta Chevitarese, ressaltando que tal "costume" não encontra endossoeuropean roulette netentoutros documentos antigos.

Na sequência dessa narrativa, são apresentados à multidão Jesus e outro condenado, Barrabás, para que o escrutínio popular escolhesse qual dos dois deveria ser executado e qual ganharia a absolvição. "Este é pontoeuropean roulette netentpartida", diz Chevitarese.

"Atente para o fatoeuropean roulette netentque só dois foram chamados para essa escolha, os outros dois [supostamente mortos ao ladoeuropean roulette netentJesus] não foram chamados. Há, portanto, uma incongruência."

A figuraeuropean roulette netentBarrabás, o bandido libertado depois da a popular, é ainda mais difícileuropean roulette netentser confirmada.

"Nunca encontramos qualquer vestígio ou indícioeuropean roulette netentque era da tradição romana libertar um prisioneiroeuropean roulette netentépocaeuropean roulette netentfesta,european roulette netentqualquer província romana", salienta.

"Se existiam quatro prisioneiros, Jesus, Barrabás, Dimas e o outro bandido social, por que eles todos não foram perfilados um ao lado do outro,european roulette netentmodo que o povo pudesse escolher?", questiona o pesquisador.

"Talvez porque nunca tenha existidoeuropean roulette netentfato essa cena. Um crucificado indo parar dianteeuropean roulette netentalguém como Pilatos, uma autoridade como Pilatos perdendo tempo com esses caras… Isso é pura ficção."

Para Chevitarese, essa passagem "não tem nadaeuropean roulette netenthistória", mas sim é "um discurso antissemita, o momentoeuropean roulette netentque se constrói a narrativaeuropean roulette netentqueeuropean roulette netentum lado está Jesus,european roulette netentoutro Barrabás, o povo judaico". "Nessa passagem está a ideiaeuropean roulette netentque os judeus mataram o próprio Deus. E daí para a frente é só ladeira abaixo", argumenta.

Considerando tudo isso, o historiador explica que, no âmbito das narrativas neotestamentárias, “quando ocorreeuropean roulette netentse deparar com um personagem cuja menção não trazeuropean roulette netenthistória pregressa, tampoucoeuropean roulette netenthistória após do fato que justificaeuropean roulette netentinserção no texto, a probabilidadeeuropean roulette netentele ser um personagem meramente literário é gigantesca".

"Dimas é exatamente isso. Seu nome já é tradição pura. Essa figura, a ideia do bom e do mau ladrão, é literatura, não tem fundo histórico, não tem nada. A ideia é mostrar que até o último segundo Deus tem o podereuropean roulette netentsalvar o pecador", contextualiza Chevitarese.

Última conversa

Tudo isso precisa ser levadoeuropean roulette netentconta. Mas considerando que os crucificados sofriam dor e humilhação descomunais, faz sentido imaginar que Jesus tenha conseguido interagir minimamente com dois colegas?

"Eles [os crucificados] estavam cheioseuropean roulette netentdores, cãibras, sensações horrorosas, dificuldadeseuropean roulette netentrespiração, enfrentando a voracidadeeuropean roulette netentaveseuropean roulette netentrapina. Era um tortura absolutamente violenta, os caras estavam quebrados", diz o historiador.

Mas, neste caso, há um certo lastro histórico para tal comportamento. Chevitarese lembra dos relatos do historiador Flávio Josefo (37-100). Há uma passagemeuropean roulette netentque, quando Josefo andava por uma áreaeuropean roulette netentque havia um enorme grupoeuropean roulette netentcrucificados, acabou intercedendo para que trêseuropean roulette netentseu amigos fossem libertados. Corria o anoeuropean roulette netent69. As autoridades atenderam ao seu pedido.

"Então, por mais macabra que possa ter sido essa conversa, houve uma conversa entre Josefo e seus amigos que estavam sofrendo sob a cruz", afirma o historiador.

Chevitarese também lembra que esse tipoeuropean roulette netentcomportamento poderia ser observado "ao menos no início das torturas", quando os condenados estariam "lastimando ali suas horas finaiseuropean roulette netentvida". "E isso não seriaeuropean roulette netenttodo estranho,european roulette netenttodo absurdo", concorda