Como bispo que insistiubets bahia apostasmissas virou símbolobets bahia apostasaltabets bahia apostasmortes na gripe espanhola:bets bahia apostas

Foi um verdadeiro colapso. Enquanto missas seguiram sendo realizadas diariamente, a província viveu picos com até 200 mortos por dia, como foi registradobets bahia apostas12bets bahia apostasoutubro na imprensa da época. O bispo Antonio Álvaro Ballano (1876-1927) garantiu seu lugar na história terrena como "o maior negacionista" daquela epidemia.

"[Ele] organizou missas e procissões contra a epidemia, colocando à frente a figurabets bahia apostasSão Roque, protetor contra a peste", conta o historiador Victor Missiato, professor do Colégio Presbiteriano Mackenzie Brasília, membro do Grupobets bahia apostasEstudos e Pesquisas Psicossociais sobre o Desenvolvimento Humano da Universidade Presbiteriana Mackenzie (Brasília) e pesquisador na Universidade Estadual Paulista (Unesp).

Roquebets bahia apostasMontpellier (c.1295-1327), santo da Igreja Católica, é considerado o protetor contra a peste e outras doenças contagiosas. Pouco se sabe sobrebets bahia apostasbiografia, mas acredita-se que ele, nascido na regiãobets bahia apostasMontpellier, tenha saídobets bahia apostasperegrinação até Roma quando tinha cercabets bahia apostas20 anos.

Já na região do Lácio, próximo à cidadebets bahia apostasViterbo, ele encontrou a cidadezinhabets bahia apostasAcquapendente completamente tomada pela epidemia da peste. Decidiu se voluntariar na assistência aos doentes — e os relatos passaram a serbets bahia apostascuras milagrosas,bets bahia apostasque ele fazia os doentes sararem apenas usando um bisturi e o sinal da cruz. A partirbets bahia apostasentão, ele teria seguido carreira como curandeiro popular e místico, visitando as cidades mais afetadas pela peste.

Mas, voltemos a Zamora. Álvaro y Ballano teve uma carreirabets bahia apostasascensão fantástica na hierarquia da Igreja. Reconhecido como intelectual, logo se tornou padre e passou a lecionar hebraico e filosofia no seminário. Acompanhava com interesse os avanços científicos da virada do século 20 — mas não os via como positivos para a humanidade; muito pelo contrário, acreditava que a ciência afastava os homensbets bahia apostasDeus.

Em 1913, com apenas 37 anos, foi nomeado bispobets bahia apostasZamora. Logo embets bahia apostasprimeira carta pastoral para a diocese, citou o papel dos cientistas Isaac Newton (1642-1726) e André-Marie Ampère (1775-1836). Não pela grandiosidadebets bahia apostassuas descobertas mas, sim, atribuindo a eles a repulsão da humanidade para com Deus.

Quando a gripe passou a tomar conta da Espanha, Álvaro y Ballano decidiu combater o vírus com as armas da fé.

"O elemento do pecado enquanto causa da epidemia ainda era utilizado como instrumento divino contra a sociedade", contextualiza Missiato. "Trata-sebets bahia apostasuma tradiçãobets bahia apostaslonga data do catolicismo ibérico, que remonta desde os períodos medievais."

"Álvaro y Ballano legava aos 'nossos pecados e ingratidão' a punição epidêmica. Os órgãos médicos foram muito criticados pelo bispo naquele período."

Ele determinou que as igrejas não só da capital Zamora comobets bahia apostastoda a província mantivessem suas portas abertas, suas atividades. E que incrementassem as devoções, com realizaçãobets bahia apostasnovenas e procissões. Como pontua o historiador Missiato, "não se tratabets bahia apostasmera coincidência" a mortalidade superior que ocorreubets bahia apostasseguida.

Quando o Brasil vive um momentobets bahia apostasdescontrole da disseminaçãobets bahia apostascovid-19 e há uma contenda judicial pela abertura ou não dos templos religiosos, é inevitável comparar ambos os episódios históricos.

O ministro do Supremo Tribunal Federal (STF) Gilmar Mendes decidiu na segunda-feira (05/04) manter um veto à realizaçãobets bahia apostascultos religiosos no Estadobets bahia apostasSão Paulo, determinada pelo governador João Doria (PSDB) com objetivobets bahia apostasconter o contágio do coronavírus.

A decisão contraria liminar concedida pelo ministro da Corte Kassio Nunes Marques, que no sábado (03/04) liberou a realizaçãobets bahia apostascelebrações religiosasbets bahia apostastodo o país, desde que cumpridas medidasbets bahia apostasredução do contágio como usobets bahia apostasmáscaras e limitação do público a 25% da capacidade do local.

Devido ao choque entre as duas decisões, a questão deve ser levada para julgamento no plenário do STF na quarta-feira (07/04). A tendência é que a liberação dos cultos autorizada por Marques seja derrubada.

"Em ambos os acontecimentos, a defesa pela aberturabets bahia apostascultos ocorreu nas fases mais expansivas e mortais das epidemias", pontua Missiato.

"No entanto,bets bahia apostasZamora, além dos cultos, ocorreram procissões com altos índicesbets bahia apostasaglomerações, cujo objetivo era enfrentar o vírus através da oração, através do culto a São Roque, considerado um dos santos protetores contra doenças desse tipo. No Brasil contemporâneo, diante do quadrobets bahia apostasinformações e tecnologias desenvolvidas, os cultos religiosos, embets bahia apostasmaioria, procuram adotar medidasbets bahia apostasdistanciamento baseadasbets bahia apostasmétodos científicos, apesar das críticas feitas por diversos órgãos sanitários."

Fé e saúde

Doutorabets bahia apostasHistória das Ciências da Saúde e autora do livro 'A Gripe Espanhola na Bahia', a historiadora Christiane Maria Cruzbets bahia apostasSouza lembra que um episódio semelhante ocorreubets bahia apostasSalvador quando o Brasil vivia o pânico causado pela gripebets bahia apostas1918.

Na ocasião, os ritos católicos não foram proibidos pela Diretoria Geralbets bahia apostasSaúde Pública da Bahia, mesmo que isso fosse contrário às medidas profiláticas recomendadas. A motivação foi que esses eventos serviam para que os fiéis suplicassem a misericórdia divina.

Segundo pesquisas da historiadora, as romariasbets bahia apostassexta-feira à Igreja do Senhor do Bonfim, registraram público maior do que o normal nesse período.

A devoção ao Senhor do Bonfim também tinha relação com a cura. A imagem foi entronizada no templo baianobets bahia apostas1745, trazida pelo capitão português Theodozio Rodriguesbets bahia apostasFaria, um grande devoto do Senhor do Bonfim. Pela tradição, rezar para ele garantiria ao povo baiano a proteção contra a fome, a seca e, sim, a peste.

No auge da gripe espanhola, decidiram que a imagem não deveria ficar no altar-mor. Colocaram no corpo da nave da igreja para que, assim, ficasse mais próxima dos fiéis. E os fiéis beijavam os pés da imagem sacra, sem receio de, assim, se contaminarem.

"Na época da gripe [espanhola], era desestimulado que as pessoas ficassembets bahia apostaslugares fechados, aglomeradas, por causa do [risco do] contágio. Mas aqui na Bahia elas desrespeitaram isso", relata Souza. "Fizeram procissões, foram para a igreja beijar pébets bahia apostassanto. Imagine: beijar pébets bahia apostassantobets bahia apostasmeio a [disseminação de] uma doença contagiosa. As pessoas se sentiam protegidas no espaço do sagrado."

Ainda segundo levantamento da historiadora, a Igreja da Ordem Terceira do Carmo, tambémbets bahia apostasSalvador, fez o mesmo com a imagembets bahia apostasSão Roque.

"A fé servebets bahia apostasconforto espiritual, esperançabets bahia apostascura do corpo físico, alívio do medo e da angústia", comenta Souza. "Nesses períodos, os sacerdotes exploram um pouco isso, também [com o discurso de] que a epidemia é resultado do pecado dos homens, que tembets bahia apostashaver um sacrifício para expiar a culpa, para ser liberado do mal. Essas coisas ocorrem durante crises epidêmicas."

"Pessoas fragilizadas recorrem a uma força superior para enfrentar o medo da morte, a angústia do desconhecido, do que está fora do controle humano", analisa a historiadora. "As epidemias costumam fugir do controle. Então é uma espéciebets bahia apostasmecanismobets bahia apostasdefesa buscar o auxíliobets bahia apostasuma força superior,bets bahia apostasuma força espiritual."

Missiato compartilha pontobets bahia apostasvista semelhante.

"Em temposbets bahia apostasgrave crise social, política e sanitária, é comum visualizarmos algumas situaçõesbets bahia apostasque o nome da fé é utilizado como formabets bahia apostasmanifestação social", contextualiza. "Ressaltamos, contudo, a pluralidadebets bahia apostasações das instituições religiosas, tendobets bahia apostasvista os diferentes grausbets bahia apostasdiálogo e respeito frente às medidas estabelecidas pelos órgãosbets bahia apostassaúde."

"No casobets bahia apostasZamora, a ação radical e, provavelmente, suicida,bets bahia apostasÁlvaro y Ballano, não foi seguida por todos os religiosos, tendobets bahia apostasvista que muitos espaços religiosos cederam espaço ao tratamento da epidemia", ressalta. "No Brasil, diantebets bahia apostasum quadro político extremamente polarizador, as diversas dissonâncias influenciaram no atual quadro caótico na prevenção e tratamento contra a covid. Tal polarização acaba por influir diretamente nos diferentes posicionamentos dos vários centros religiosos brasileiros."

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