Por que Exu é uma das figuras mais louvadas (e estigmatizadas) da umbanda e do candomblé:mc daniel luvabet

“As pessoas falam que Exu só faz maldade, só destrói relacionamento, cada barbaridade que a gente ouve falarmc daniel luvabetnomemc daniel luvabetExu que eu quis mostrar para o mundo que Exu não é isso”, diz ele à BBC News Brasil.

“Exu é amor, é respeito, é igualdade, e ele luta por todos nós.”

Pires quer continuar levando Exu para a Paulista. Garante que o evento deste ano seguirámc daniel luvabetagosto —mc daniel luvabetdata ainda não oficializada. “Também quero fazer no Rio e na Bahia”, diz ele.

Entidade para a umbanda, orixá para o candomblé, Exu está presente na cultura brasileira, principalmente nos redutos culturais ligados originalmente à população afrodescendente e no Carnaval.

No pré-carnavalmc daniel luvabetSalvador,mc daniel luvabetfevereiro, a cantora Anitta apresentou-se trajando uma fantasiamc daniel luvabethomenagem a Exu.

Em 2022, a Acadêmicos do Grande Rio sagrou-se campeã do carnaval carioca com um samba-enredomc daniel luvabethomenagem ao orixá.

Para o sociólogo, antropólogo e babalorixá Rodney William Eugênio, Exu é “o dono do carnaval”.

“Exu é o mais humano entre todos os orixás. Isso denotamc daniel luvabetproximidade com as pessoas, mas também seu sensomc daniel luvabetgenerosidade e compreensão”, afirma Eugênio à BBC News Brasil.

“É o orixá da multiplicação e da multiplicidade. É divertido, gosta da festa e da farra, é dono do corpo que samba. Exu é o dono da festa do povo.”

Exu na umbanda e no candomblé

Cultuado na África pelo povo iorubá, a figuramc daniel luvabetExu chegou ao Brasil por meio dos escravizados com a religiosidade do candomblé.

Acabou estigmatizado pelo catolicismo — que cravou no orixá a pechamc daniel luvabetfigura demoníaca. Mas também conseguiu se sincretizar.

“Foi construído muitas vezes sendo aproximado da imagemmc daniel luvabetSanto Antônio, porque Santo Antônio é um santo associado à questão do casamento e também por ser ele um santo tão popular entre os [colonizadores] portugueses”, diz o historiador Guilherme Watanabe, paimc daniel luvabetsanto do Terreiromc daniel luvabetUmbanda Urubatão da Guia,mc daniel luvabetSão Paulo, e pesquisador mestrando na Universidademc daniel luvabetSão Paulo (USP).

Cabe explicar como cada religiãomc daniel luvabetmatriz africana trata Exu.

“Exu, ou o arquétipomc daniel luvabetExumc daniel luvabetdivindades correspondentes, está presentemc daniel luvabettoda a África negra. Entre iorubás e fon, que difundiram o culto a Exu no Brasil e na diáspora, o orixá é considerado a ‘espinha dorsal’ dessas civilizações”, pontua Eugênio.

Dentre as religiões africanas que chegaram ao Brasil, a mais conhecida é o candomblé.

A umbanda é uma criação brasileira, que acabou herdando muitos elementos do candomblé — mas também incorporou preceitos do espiritismo kardecista, do catolicismo emc daniel luvabetoutras crenças.

Há cercamc daniel luvabet589 mil praticantes da umbanda e do candomblé no Brasil segundo os dados do Censomc daniel luvabet2010 — ainda não foram divulgados os números do recorte por religião do último levantamento do Instituto Brasileiromc daniel luvabetGeografia e Estatística (IBGE),mc daniel luvabet2022.

Outras 14 mil pessoas declararam seguir outras correntes religiosas afrobrasileiras.

Exu está presente tanto na umbanda quanto no candomblé, mas com uma sutil diferença.

Enquanto, no candomblé, ele é orixá, ou seja, uma divindade, na umbanda, Exu é uma entidade, como se fosse um espírito.

Uma diferença básica entre umbanda e candomblé, explica Eugênio, é que, na umbanda, também por influência do kardecismo, o culto às entidades é um componente principal, enquanto, no candomblé, são as divindades, ou seja, os orixás, que são cultuadas diretamente.

“Portanto, os exus da umbanda são entidades, encantados para alguns e espíritos para outros, que se manifestam nos médiuns como ‘representantes’ do orixá”, afirma o pesquisador.

Como muitos adeptos do candomblé vieram da umbanda, essas entidades também se manifestam nos candomblés, diz Eugênio.

“Como a pureza não é uma preocupação nas tradições afrobrasileiras, os exus catiços, como são chamadas essas entidades, assim como os caboclos, que representam os ancestrais indígenas e mestiços, convivem tranquilamentemc daniel luvabetterreirosmc daniel luvabetcandomblémc daniel luvabetSão Paulo, Riomc daniel luvabetJaneiro e até da Bahia.”

Quem é Exu

Eugênio diz que Exu é o mais importante entre todos os orixás

“Mas nãomc daniel luvabetum pontomc daniel luvabetvista hierárquico e sim como propulsor do axé, ou seja, do podermc daniel luvabetrealizar. Exu é movimento, é o princípio dinâmico da vida”, diz Eugênio.

“Mais do que um mensageiro entre seres humanos e divindades, Exu mantém uma relação intrínseca com as questões práticas da vida. Exu é o caminho. É o orixá que abre todos os caminhos, o dono das encruzilhadas, senhor das possibilidades.”

Para evitar percalços e dificuldades e para que tudo dê certo, diz Eugênio, evoca-se Exu.

“Além disso, Exu é o senhor das trocas e o fiscalizador da ordem da universo e do bom caráter. Quem tem felicidade e dinheiro separa uma parte para Exu”, diz o pesquisador.

“É também o dono do mercado, isto é, coordena as transações financeiras, a economia, o consumo, mas não com uma lógicamc daniel luvabetacúmulo. Exu faz o dinheiro circular para gerar riqueza.”

Para o historiador e paimc daniel luvabetsanto Guilherme Watanabe, Exu é também uma figura ligada à fertilidade.

“Exu é orixá associado ao sexo, à sexualidade, mas também à ordem e à desordem do mundo, é o orixá que traz a ordem a partir do caos”, diz Watanabe.

“É um orixá que a gente cultua para conseguir organizar nossa vida e extrair o melhor dela. Está muito associado à contradição, porque ele traz outros pontosmc daniel luvabetvista, outras verdades para dentro da estruturamc daniel luvabetpensamento.”

No candomblé, tudo começa com Exu. Isto porque ele é considerado o orixá da comunicação, aquele que promove a conexão das pessoas com as divindades.

“Cultuamos Exu antes dos festejosmc daniel luvabetIemanjá [dia 2mc daniel luvabetfevereiro] para que tudo corra bem, para que não haja acidentes ou incidentes, para que as oferendas cheguem a seu destino”, exemplifica Eugênio.

Sua proeminência se destaca não só pelo fatomc daniel luvabetele estar presente nos rituais ligados aos outros orixás — como no caso citado da Iemanjá — mas também por ser reservada a Exu a segunda-feira, o primeiro dia útil da semana.

“Exu é o número um. Está associado ao início do cotidiano, da rotina. É quem primeiro organiza, faz o planejamento. Por isso, na segunda-feira muitas pessoas costumam fazer saudações a Exu e cultuá-lo”, diz Watanabe.

Colonização e preconceito

Mas, com estes atributos, por que Exu passou a ser associado à figura do diabo?

Eugênio diz que predicados negativos atribuídos ao orixá são resultadomc daniel luvabetuma sériemc daniel luvabetdeturpações promovidas por religiosos cristãos europeusmc daniel luvabetuma tentativamc daniel luvabetsubjugar a espiritualidade dos africanos.

“A demonizaçãomc daniel luvabetExu é uma síntese da demonização da cultura negra e do próprio negro enquanto pessoa”, diz o pesquisador.

“Demonizar Exu foi como desprover o negromc daniel luvabetsua maior potencialidade, como quebrar a espinha dorsalmc daniel luvabetuma civilização”, argumenta ele.

Watanabe acrescenta que, historicamente, os missionários europeus buscavam compreender as características das divindades dos povos colonizados com o objetivomc daniel luvabetreinterpretá-las do modo que fosse mais fácil impôr a fé cristã.

O sincretismo foi um resultadomc daniel luvabetum processomc daniel luvabetaculturação durante o processomc daniel luvabetcolonização, aponta Eugênio.

“A associaçãomc daniel luvabetExu ao diabo, que é uma figura do cristianismo, já veio com os missionários que participaram da colonização na África”, diz o pesquisador.

“A demonização do ‘outro’ é parte fundamental desses processosmc daniel luvabetopressão. Na diáspora, a demonização foi aprofundada, mas há registros interessantes como o sincretismo com Santo Antônio no Brasil e com o Menino Jesusmc daniel luvabetCuba.”

Santo Antônio porque haveria um paralelo entre o santo casamenteiro e orixá da fertilidade. Menino Jesus porque Exu é alegre, brincalhão e infantil.

O fatomc daniel luvabetExu ser ligado à fertilidade e ser muitas vezes representado mostrando o pênis foi um alvo moral do catolicismo, diz Watanabe.

“É um orixá que batemc daniel luvabetfrente diretamente com os valoresmc daniel luvabetmundo cristãos, então acaba associado à imagem daquilo que é contrário aos cristãos, ou seja, a própria figura do diabo”, explica o historiador.

“Tem a ver com essa característicamc daniel luvabetExu, ligado à festa, felicidade, a multiplicação, a fertilidade. De certa forma, são valores contrários à virgindade, à pureza, à divindade [tais como vistas pelo catolicismo].”

Muçulmanos e evangélicos

O pesquisador ressalta que isso não ocorreu apenas com os católicos, mas também com os cristãos protestantes — e, mais recentemente, no Brasil após os anos 1980, principalmente com a popularização das igrejas evangélicas neopentecostais.

“Na Nigéria, também houve [esse tipomc daniel luvabetreinterpretação], principalmente com os muçulmanos, que da mesma forma passaram a associar Exu ao que eles traduzem como ‘aquilo que é mal’”, comenta ele.

“Aqui no Brasil, a partir dos anos 1980 e 1990, o crescimento das neopentecostais promoveu uma espéciemc daniel luvabetguerra santa associando diretamente Exu ao demônio. No discurso, é preciso combater o mal e o mal estaria associado diretamente à imagemmc daniel luvabetExu.”

Watanabe também enxerga na visão negativa sobre Exu uma questão racial.

“Muitas vezes, a associação diretamc daniel luvabetExu com o demônio tem a ver com a estruturação do racismo no Brasil, que vai ligar tudo aquilo diretamente relacionado ao continente africano ao ruim, ao pior”, pontua.

“O racismo hierarquizou essas culturas, as pessoas, realçando tudo o que era do branco, como Jesus Cristo e a Virgem Maria sendo símbolos da salvação, e relegando tudo o que era do negro, daí os orixás seriam algo negativo.”

A estigmatizaçãomc daniel luvabetExu implicamc daniel luvabetuma ferida aberta para os praticantes das religiõesmc daniel luvabetmatriz africana, dizem os especialistas, porque o orixá é muito central nessas espiritualidades.

Mas, embora o processomc daniel luvabetcolonização tenha deixado uma herança distorcidamc daniel luvabetExu, Eugênio acredita que seu verdadeiro significado vem sendo recuperado,mc daniel luvabetiniciativas como as homenagens no Carnaval e a marcha que Jonathan Pires realiza na Paulista.

“Isso demonstra que estamos resgatando também a dignidade do povo negro.”