Quem era Salomé, a menina que Santo Agostinho transformouconcurso da lotofácil de hoje'mulher sem-vergonha':concurso da lotofácil de hoje

Antipas havia prendido e encarcerado João Batista, um pregador popular cujas violentas críticas contra a ordem estabelecida poderiam ter incitado uma revolta.

João Batista também foi considerado culpadoconcurso da lotofácil de hojeinsultos contra Herodíade, esposaconcurso da lotofácil de hojeAntipas.

Herodíade não se cansavaconcurso da lotofácil de hojeexigir que o insolente profeta fosse executado.

Mas Antipas não estava certo disso, porque sabia que João Batista era tido como um homem justo e santo, como podemos ler no Evangelho segundo São Marcos.

O aniversárioconcurso da lotofácil de hojeAntipas ofereceu a Herodíade o momento propícioconcurso da lotofácil de hojealcançar seu objetivo. A esposa do tetrarca compareceu à festa acompanhada da filha Salomé, frutoconcurso da lotofácil de hojeum casamento anterior.

Durante o banquete, a filhaconcurso da lotofácil de hojeHerodíade começou a dançar, agradando a Herodes e seus convidados. O tetrarca, como um gestoconcurso da lotofácil de hojegratidão, lhe fez uma promessa: "Tudo o que você me pedir, eu darei a você, mesmo que seja metade do meu reino."

Salomé, então, sob a influênciaconcurso da lotofácil de hojesua mãe, reivindicou "em um prato, a cabeçaconcurso da lotofácil de hojeJoão Batista".

O tetrarca não se atreveu a recusar, para não ficar mal dianteconcurso da lotofácil de hojeseus convidados. Ele imediatamente enviou um guarda para decapitar João Batista emconcurso da lotofácil de hojecela. E Salomé recebeu a cabeça, que deu àconcurso da lotofácil de hojemãe.

A princesa Salomé nasceu no ano 18 e, portanto, tinha apenas 11 ou 12 anos naquela época.

O termo grego pelo qual ela é definida no Evangelho é "korasion", um diminutivo neutroconcurso da lotofácil de hoje"korè" (menina). A palavra "korasion" não apenas evoca uma garota, mas também a privaconcurso da lotofácil de hojetoda feminilidade.

A dançaconcurso da lotofácil de hojeSalomé não era, portanto, uma dança erótica - a menos que os evangelistas estivessem sendo irônicos.

Ou seja, a hipóteseconcurso da lotofácil de hojeque uma mulher sedutora tivesse realizado aquela dança parece improvável,concurso da lotofácil de hojeacordo com as escrituras.

Na origem do mito da dançaconcurso da lotofácil de hojeSalomé, talvez não houvesse nada mais do que a performanceconcurso da lotofácil de hojeuma menina por ocasião do aniversárioconcurso da lotofácil de hojeseu tio-avô.

Salomé, uma menina transformadaconcurso da lotofácil de hojeuma mulher 'sem-vergonha'

Salomé sofre uma metamorfose como figura erótica três séculos após a escrita dos Evangelhos, no Sermão 16 (Pela decapitaçãoconcurso da lotofácil de hojeSão João Batista)concurso da lotofácil de hojeSanto Agostinho.

Aqui, Salomé mostra os seios no decursoconcurso da lotofácil de hojeuma dança frenética: "Às vezes inclina-seconcurso da lotofácil de hojelado e mostra seu flanco perante os espectadores; às vezes, na presença destes homens, mostra os seios".

Dessa forma, Salomé se tornou uma adolescente sem-vergonha e fatal. Como outras figuras semelhantes nas sociedades patriarcais, ela personifica o perigo feminino contra o qual os homens devem se proteger.

A famosa dança pode muito bem ter ocorrido. No entanto, como aponta o historiador americano Harold W. Hoehner, os Evangelhos não atribuem nenhuma conotação erótica à performanceconcurso da lotofácil de hojeSalomé.

Santo Agostinho criou, assim, um mitoconcurso da lotofácil de hojetornoconcurso da lotofácil de hojeSalomé econcurso da lotofácil de hojedança, um grande sucesso desde a Idade Média.

No arco esculpido sobre o pórticoconcurso da lotofácil de hojeSão João, na catedralconcurso da lotofácil de hojeRouen, que Flaubert conhecia bem, pode-se ver a acrobática figuraconcurso da lotofácil de hojeSalomé se contorcendoconcurso da lotofácil de hojeponta cabeça, com as mãos no chão e as pernas para o alto.

No século 15, o pintor italiano Benozzo Gozzoli retratou uma adolescente orgulhosa que não hesitaconcurso da lotofácil de hojeatrair Antipas com seu olhar.

Atordoado, o tetrarca tem a mão direita imobilizada sobre o coração, enquanto, com a outra, agarra uma facaconcurso da lotofácil de hojecozinha erguida sobre a mesa do banquete, um símbolo fálico discreto que sugereconcurso da lotofácil de hojeexcitação.

Salomé também é retratada, repletaconcurso da lotofácil de hojeconfiança, por Lucas Cranach, o Velho (1531): ela não parece impressionada com a cabeça ensanguentada que carrega no prato, como o troféuconcurso da lotofácil de hojesua vitória, enquanto Antipas faz um gestoconcurso da lotofácil de hojedesgosto.

Cranach destaca o contraste entre a beleza orgulhosaconcurso da lotofácil de hojeSalomé e a figura rotunda do tetrarca, com seu olhar pesado. O artista também brinca com o contraste entre a elegância da jovem virgem e o rosto do profeta decapitado, mesclando erotismo e crueldadeconcurso da lotofácil de hojeuma obra que pode ser qualificada como sádica.

Ameaça femininaconcurso da lotofácil de hojedobro

Em 1877, quando publicou "Herodíade", Flaubert lembrou a figura da contorcionista sobre o pórtico da Catedralconcurso da lotofácil de hojeRouen. Ele também se inspirouconcurso da lotofácil de hojesuas próprias experiências, especialmente nas bailarinas Kuchuk Hanem e Azizeh, que conheceu no Egito.

A personagemconcurso da lotofácil de hojeSalomé expressa tanto a atração quanto o medo causado pelo poderconcurso da lotofácil de hojesedução. A queda do santo simboliza a castração do homem alienado pelo desejo.

Um desejo que enfeitiça e impede qualquer julgamento, despertado pela simples visãoconcurso da lotofácil de hojepartes do corpo feminino: "Aproximou-se um braço nu, um braço jovem e encantador", escreve Flaubert.

O físico da jovem está fragmentado. As partesconcurso da lotofácil de hojeseu corpo ajudam a despertar o desejo do espectador: "Os arcosconcurso da lotofácil de hojeseus olhos, a calcedôniaconcurso da lotofácil de hojesuas orelhas, a brancuraconcurso da lotofácil de hojesua pele".

As roupas também são detalhadas, destacando a carne que a torna ainda mais atraente: "Um véu azulado que cobre o peito e a cabeça", "sapatinhosconcurso da lotofácil de hojepenasconcurso da lotofácil de hojebeija-flor".

Flaubert expressa uma espécieconcurso da lotofácil de hojefetichismo pelos sedutores adornos femininos orientais. Esta imagem foi posteriormente utilizada no cinema, na dançaconcurso da lotofácil de hojeBrigid Bazlen encarnando Salomé no filme O Rei dos Reis (1961),concurso da lotofácil de hojeNicholas Ray.

Embora o título do contoconcurso da lotofácil de hojeFlaubert se refira apenas a Herodes, a obra é construída sobre uma duplicação da ameaça feminina por meio das figuras intimamente relacionadas da mãe, verdadeira mestreconcurso da lotofácil de hojecerimônias, econcurso da lotofácil de hojefilha, não menos formidável, como executora da vontade materna.

É assim que Antipas cai nas redes dessas duas mulheres fatais: a manipuladora e a encantadora.

Idolatriaconcurso da lotofácil de hojebaixa

Depoisconcurso da lotofácil de hojeFlaubert, Salomé ainda povoou o imaginário ocidental por algumas décadas. Em 1891, o escritor irlandês Oscar Wilde inventou o tema da dança dos sete véus paraconcurso da lotofácil de hojepeça Salomé, posteriormente trazida para a música pelo compositor e maestro alemão Richard Strauss (1905). A figuraconcurso da lotofácil de hojeSalomé atingiu então o seu apogeu artístico.

Mais tarde, foi encarnada no cinema por algumas atrizes fulgurantes como Rita Hayworth (Salomé,concurso da lotofácil de hojeWilliam Dieterle, 1953) ou Brigid Bazlen (O Rei dos Reis,concurso da lotofácil de hojeNicholas Ray, 1961). Econcurso da lotofácil de hoje1988, Imogen Millais-Scott desempenhou perfeitamente o papelconcurso da lotofácil de hojeuma lolita atrevidaconcurso da lotofácil de hojeSalomé,concurso da lotofácil de hojeKen Russell.

Mas na segunda metade do século 20, o fascínio do público pela dançarina bíblica começa a evaporar com o surgimentoconcurso da lotofácil de hojenovos ícones femininos ou feministas mais contemporâneos e positivos.

Salomé não é mais um ídoloconcurso da lotofácil de hojenosso tempo.

*Christian-Georges Schwentzel é professorconcurso da lotofácil de hojeHistória Antiga na Universidadeconcurso da lotofácil de hojeLorraine (França)

Este artigo foi publicado originalmente no site The Conversation. Clique aqui para ler o artigo originalconcurso da lotofácil de hojeespanhol.

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