Iemanjá tem cor? Por que a divindadesite de apostas boborigem africana se transformousite de apostas bob'mulher branca' no Brasil:site de apostas bob

Da mesma forma, entende Helena Theodoro, pesquisadorasite de apostas bobhistória comparada da UFRJ, a imagemsite de apostas bobIemanjá branca tem raízes no processosite de apostas bobcolonização do Brasil, que impôs uma visãosite de apostas bobsuperioridade europeia sobre os povos indígenas e africanos. "Houve uma demonização das religiões negras e indígenas a partir do que a Europa situou como sendo civilizado, humano. Nesse contexto, o humano é europeu, brancosite de apostas bobolho azul", nota ela.

Essa dinâmica, continua Theodoro, provocou um processosite de apostas bobsincretismo religiososite de apostas bobque os escravos e seus descendentes aproveitavam as datassite de apostas bobfestejossite de apostas bobsantos católicos para cultuar seus orixás, usando inclusive imagens desses santos. Iemanjá, mãesite de apostas bobgrande parte dos orixás, foi sincretizada com várias santas, como Nossa Senhora das Candeias e Nossa Senhora dos Navegantes, ambas celebradassite de apostas bob2site de apostas bobfevereiro, e Virgem Maria, a mãesite de apostas bobJesus.

"Foi uma grande lutasite de apostas bobMãe Estelasite de apostas bobOxossi, (falecidasite de apostas bob2018, por décadas ialorixá) do terreiro Ilê Axé Opó Afonjá, que se tirasse as imagenssite de apostas bobsanto do candomblé. Durante um determinado período isso era necessário porque a gente não podia excercer o nosso culto", lembra Theodoro.

A massificação da imagemsite de apostas bobIemanjá branca, representadasite de apostas bobestátuassite de apostas bobgesso, porém, ocorre com o surgimento da umbanda, no início do século passado. Essa religião aprofundou o sincretismo no Brasil, unindo elementos do espiritismo, do cristianismo, do candomblé e tambémsite de apostas bobculturas indígenas.

"Essa imagemsite de apostas bobIemanjá, como mulher branca, nasceu, muito provavelmente, no ambiente da umbanda, uma religião sincrética, surgida num contextosite de apostas bob'desafricanização' da cultura afrobrasileira", respondeu por email à BBC News Brasil o cantor Nei Lopes, estudioso das culturas africanas e autorsite de apostas bobdiversos livros como "Kitábu: o livro do saber e do espírito negro-africanos".

"Mesmo porque as modalidadessite de apostas bobculto (de matriz africana) mais tradicionais não representam as divindadessite de apostas bobforma humana, pois elas são, sobretudo, energias, forças cósmicas", ressalta ainda Lopes.

Orixá não tem cor?

Como explica o portal do Museu Afro Brasil, a escravidãosite de apostas bobnegros, regimesite de apostas bobexploração que perdurou no Brasil por maissite de apostas bobtrês séculos até ser abolidosite de apostas bob1888, "colocousite de apostas bobcontato as religiõessite de apostas bobdiferentes povos africanos, que acabaram por assimilar e trocar entre si elementos semelhantessite de apostas bobsuas culturas". Foi nessa mistura que se formaram as religiões afro-brasileiras.

O candomblé "não é um único culto religioso, mas antes uma sériesite de apostas bobcultos estreitamente aparentados", nota ainda o site. Suas divindades levam os nomessite de apostas boborixás, inquices e voduns,site de apostas bobacordo com o povosite de apostas boborigem, se ioruba, banto ou jeje, respectivamente. No Brasil, as três formas estão presentes, mas a nomenclatura orixá é que a mais se popularizou.

Diferentementesite de apostas bobJesus Cristo, descrito no catolicismo como uma encarnação humanasite de apostas bobDeus, Iemanjá representa no candomblé uma força da natureza, uma energia. Nesse sentido, o orixá não tem uma corsite de apostas bobpele. Para a historiadora e candomblecista Carolina Rocha, porém, é importante afirmar a negritudesite de apostas bobIemanjá. Segundo ela, representá-la como branca faz partesite de apostas bobum processosite de apostas bob"epistemicídio", conceito usado pelo sociólogo português Boaventurasite de apostas bobSousa Santos para se referir à destruição ou inferiorizaçãosite de apostas bobconhecimentos, saberes e culturas pelo colonialismo.

"Todas as entidades, símbolos, forças que são cultuadas, apesarsite de apostas bobnão terem tido uma existência humana propriamente dita, elas têm uma origem, têm uma história", afirma a pesquisadora, que está concluindo um doutorado sobre conflitos religiosos contemporâneos na Universidade do Estado do Riosite de apostas bobJaneiro.

Rocha — que emsite de apostas bobcasa tem um quadrosite de apostas bobuma Iemanjá negra da artista plástica Valeria Felipe — questiona não só a cor, mas todo a "estética ocidental" presente na imagem mais popular da entidade como uma mulher "super magra,site de apostas bobcabelos lisos". Ela lembra que Iemanjá, assim como outros orixás femininos (yabás) relacionados à água como Oxum e Nanã, representa a fertilidade, a abundância e a transmissãosite de apostas bobconhecimento.

"Em termossite de apostas bobreligião negra africana, Iemanjá, obviamente, alémsite de apostas bobser uma mulher negra, é uma mulhersite de apostas bobseios muito fartos,site de apostas bobquadris largos, isso também passa pela prosperidade feminina, pelo símbolosite de apostas bobfertilidade. Então, há um completo apagamento do que significa esse símbolo nessa imagem branca com barriga chapada", crítica.

"É algo muito cruel essa imagem que tem uma capilarização no tecido social imensa e nega uma origem, num projetosite de apostas bobracismosite de apostas bobque o padrão ocidental branco é colocado como o bonito. Parece bobagem falarsite de apostas bobestética, mas não é, porque na verdade você está falandosite de apostas bobautoestima e sem autoestima você não é nada", reforça.

Resistências ao debate

Carolina Rocha diz que hoje "existe um debate enorme dentro das religiõessite de apostas bobmatriz africana" sobre a representação da divindade, mas reconhece que "muitas casas (de candomblé e umbanda) não refletem sobre isso".

Em Cidreira, no litoral do Rio Grande do Sul, uma grande procissãosite de apostas bobhomenagem a Iemanjá e a à Nossa Senhorasite de apostas bobCandeias ocorre anualmente na noitesite de apostas bob1ºsite de apostas bobfevereiro até uma estátuasite de apostas bobmaissite de apostas boboito metrossite de apostas bobuma mulher branca,site de apostas bobvestido azul e adorno com estrela sobre os cabelos negros escorridos.

"Nossa procissão é a maior do país, reúnesite de apostas bobtornosite de apostas bob40 mil, 50 mil pessoas", afirma o presidente da Federação Afro Umbandista e Espiritualista do Rio Grande do Sul (Fauers), Everton Alfonsin.

Questionado pela reportagem sobre como refletia sobre representação brancasite de apostas bobuma divindade com origem africana, Alfonsin também lembrou que os escravizados recorriam às imagens e datas festivas católicas para cultuar seus orixás e reconheceu que houve racismo nesse processo. Ele disse, porém, não ver necessidadesite de apostas bobuma revisão disso dentro da umbanda.

"A estátuasite de apostas bobCidreira representa Iemanjá sincretizada com Nossa Senhora dos Navegantes, não tem nada a ver com a Iemanjásite de apostas bobmatriz africana", argumentou, destacando ainda que a divindade não é chamadasite de apostas boborixá na umbanda, massite de apostas bobcaboclo.

Um dos organizadores da procissão à Iemanjá que tradicionalmente parte do Mercadãosite de apostas bobMadureira, na Zona Norte do Riosite de apostas bobJaneiro, até Cobacabana, dias antes do reveillon, congregando pessoassite de apostas bobdiferentes credos, Hélio Sillman não vê racismo na representação branca da entidade. Ele, que gerencia a loja Mundo dos Orixás, diz que é "católico, com um pezinho na umbanda".

"Essa discussão não leva a lugar nenhum, se é branco, se é negro, se é isso, se é aquilo. É criar um problema sem ter", diz.

O evento realizado há 17 anos ocorreu apenas dentro do mercadão pela primeira vezsite de apostas bob2019. Segundo Sillman, a prefeitura do Rio não liberou um alvará para a carreata. A cidade é governada pelo evangélico Marcelo Crivella.

"Convencimento deve vir pela educação"

Pesquisador da afrobaianidade e professor da Universidade do Estado da Bahia (Uneb), Gildeci Leite diz que o debate sobre a corsite de apostas bobIemanjá está vivo nos terreiros baianos, mas ressalta que ainda hoje predomina a representação branca da entidade na tradicional festasite de apostas bobdoissite de apostas bobfevereiro na praia do Rio Vermelho,site de apostas bobSalvador, proporcionalmente a capital mais negra do Brasil.

Numa das pontas dessa praia, há uma estátua da yabá com caldasite de apostas bobsereia esculpidasite de apostas bobuma pedrasite de apostas bobcor clara. Ela estásite de apostas bobfrente a uma casa dedicada à divindade que abriga uma espéciesite de apostas bobaltarsite de apostas bobque uma grande Iemanjá branca fica rodeada por flores e representações menoressite de apostas bobvariados tipos, inclusive algumas esculturas negras.

Leite considera fundamental problematizar a atual representação do orixá, mas defende que isso seja feito com respeito às outras representações,site de apostas bobforma devagar. "Eu penso que Iemanjá tem que ter representação negra, mas pra isso eu não preciso depreciar outras representações. Até porque isso tem que ser um processosite de apostas bobeducação,site de apostas bobconvencimento com encantamento, não com opressão. Já fomos oprimidos demais", afirma.

"Minha mãe biológica ainda associa Iemanjá com Nossa Senhora da Conceição. E eu vou dizer que está errado? Não, porque isso é um processosite de apostas bobconstrução. Já os meus filhos biológicos sabem que Iemanjá é Iemanjá e Nossa Senhora da Conceição é Nossa Senhora da Conceição e que ambas merecem respeito", diz ainda.