A épocaonline esporteque o imperador japonês era mais venerado no Brasil do que no Japão:online esporte

O discurso do imperador, porém, não teve o mesmo impacto entre compatriotas que viviam do outro lado do mundo, no Brasil — e que hoje formam a maior populaçãoonline esporteorigem japonesa fora do Japão, com cercaonline esporte1,5 milhãoonline esporteintegrantes.

Com pouco acesso a notíciasonline esportejaponês e emonline esportemaioria moradoresonline esporteáreas rurais, muitos imigrantes se recusaram a acreditar que o Japão havia perdido a guerra e continuaram a tratar Hirohito como uma divindade vários anos após o conflito.

Mais do que isso: japoneses que contestassem essa versão podiam ser perseguidos ou mortos por grupos radicais.

Parte da comunidade se lembrará desse período nesta terça-feira (22/3), quando o imperador Naruhito — netoonline esporteHirohito — for entronizadoonline esporteTóquio aos olhosonline esporteautoridadesonline esportevários países, entre os quais o presidente Jair Bolsonaro. E se a cerimônia poderá evocar memórias dolorosas para alguns, ela poderá reavivar sentimentos nacionalistas para outros.

"Entre famíliasonline esporteimigrantes japoneses no Brasil se nota mais respeito pela figura do imperador do que entre as famílias no Japão hoje", diz à BBC News Brasil Ricardo Mário Gonçalves, professoronline esporteReligião e Pensamento Japonês da USP.

Gonçalves diz que,online esportecasasonline esporteimigrantes da primeira geração (os chamados "issei"), era comum encontrar fotografiasonline esportemembros da família imperial. "O tradicionalismo ficou mais vivo aqui, ao passo que o choque da derrota na guerra acabou por eliminá-lo da mentalidade do povo japonês, a não seronline esportesetores ligados à extrema direita nacionalista", afirma o professor.

O monarca japonês hoje não tem poder político, embora exerça uma diplomacia imperial e seja visto como um representante do povo japonês no exterior. Segundo Gonçalves, a maioria dos japoneses vê o imperador como uma figura folclórica, e não religiosa — ainda que o trono siga associado ao xintoísmo.

Todos os anos, por exemplo, o imperador cultiva arroz nos jardinsonline esporteseu palácio num ritual que busca garantir fertilidade aos solosonline esportetodo o Japão. E sacerdotes xintoístas têm papel central nos ritosonline esporteentronização.

Deuses e forças sobre-humanas

Considerada a principal religião originária do Japão, o xintoísmo remonta à pré-história do país. Xintô quer dizer "caminho dos kami", termo que costuma ser traduzido como "deuses", mas também pode se referir a poderes ou forças sobre-humanas, como ventos, tempestades, montanhas ou árvores com poder sagrado.

Mortos também podem ser considerados "kami". No passado, conta Gonçalves, muitos políticos ilustres que morriam eram divinizados por seus próprios adversários, que temiam ser amaldiçoados pelos espíritos inimigos.

Hoje o xintoísmo sobrevive no Japão mesclado a outras religiões e práticas. "É difícil falaronline esporteseguidores do xintoísmo ou do budismo, porque os japoneses conservam as crenças muito misturadas", diz o professor.

"Tudo que diz respeito à fecundidade, ao nascimento, ao crescimento e à prosperidade é considerado da alçada dos kami, venerados nos santuários xintoístas, enquanto tudo que envolve morte, funeral e homenagens póstumas está na alçada do budismo."

Uma das cerimônias xintoístas ligadas à fertilidade que geram mais curiosidade no Ocidente é o Festival do Faloonline esporteAço, no qual homens vestidos como mulheres carregam esculturasonline esportepênis gigantes pelas ruasonline esporteKawasaki, no primeiro domingoonline esporteabril.

Xintoísmoonline esporteestado

Embora hoje convivamonline esporterelativa harmonia, o xintoísmo e o budismo já travaram embates. Nos séculos 13 e 14, autoridades japonesas começaram a sistematizar doutrinas xintoístas para tentar frear o avanço do budismo, visto como uma influência estrangeira indesejável.

Até que, na Era Meiji (1867-1912), surgiu o "xintoísmoonline esporteestado" — uma "construção totalmente artificial promovida por líderes modernizantes que pretendiam criar uma ideologia nacionalista para unir o povoonline esportetornoonline esportesímbolos que representassem o novo Japão", segundo Gonçalves.

O xintoísmoonline esporteestado chegou ao Brasil com os imigrantes japoneses, que começaram a aportar no paísonline esporte1908 para trabalharonline esportefazendasonline esportecafé e núcleos rurais. Traziam incutido um forte nacionalismo, associado ao culto ao imperador e a um sensoonline esporteorigem comum.

"O Estado japonês não foi transplantado para o Brasil, mas os trabalhadores migrantes japoneses (dekasegi) no Brasil, educadosonline esporteescolas do início do século 20, mantiveram a religiosidade do xintô imperial mesmo depois da Segunda Guerra Mundial", diz Rafael Shoji, PhDonline esporteCiência da Religião pela Universidade Leibnizonline esporteHannover (Alemanha),online esporteartigo no Japanese Journal of Religious Studies,online esporte2008.

Essa religiosidade se expressava principalmente por uma veneração difusaonline esporteHirohito, já que, até a décadaonline esporte1930, os imigrantes só haviam construído dois santuários xintoístas no Brasil: umonline esportePromissão (SP) e outroonline esporteBastos (SP).

Em compensação, templos budistas da comunidade exibiam retratos do imperador e tabuletas com os nomesonline esporteseus antecessores — práticas exigidas no Japão pré-guerra que cruzaram os mares. O nacionalismo também era cultivado nas escolas erguidas pelos imigrantes. Lá os jovens aprendiam o "yamato-damashii" — literalmente o "espírito japonês", ou modoonline esporteser do povo.

Brasil declara guerra ao Eixo

Em 1942, porém, o Brasil entrou na Segunda Guerra, e as escolas japonesas foram fechadas. Os imigrantes nipônicos se tornaram alvoonline esporteuma sérieonline esporteações repressivas: tiveram depósitos bancários congelados, seus jornais deixaramonline esportecircular e foram até proibidosonline esportefalaronline esportelínguaonline esportepúblico.

Foi nesse contexto que um grupoonline esporteimigrantes fundou o Shindo Renmei (Liga do Caminho dos Súditos). Liderada por Junji Kikawa, coronel que havia lutado na guerra Russo-Japonesa (1904-1905), a organização buscava reforçar o vínculo entre os imigrantes e o império do Japão, garantindo a transmissão dos valores nipônicos aos descendentes nascidos no Brasil.

O grupo encaravaonline esportepresença no Brasil como temporária. A comunidade deveria, portanto, preservaronline esportecoesão e cultura para suavizar a mudançaonline esportevolta ao Japão ouonline esporteinstalação definitivaonline esportecolônias japonesas no Pacífico.

No livro Corações Sujos, que trata da história do Shindo Renmei, o escritor Fernando Morais diz que a entidade chegou a ter 100 mil doadores e 60 mil simpatizantes no Brasil. Os números, atribuídos a documentos da polícia, equivalem a metade da comunidade japonesa no país à época.

Entre 1946 e 1947, a organização perseguiu imigrantes que tentavam esclarecer os compatriotas sobre a derrota do Japão na guerra, chamadosonline esporte"makegumi" (derrotistas). O grupo matou 23 pessoas e feriu cercaonline esporte150online esporteatentadosonline esporteSão Paulo e no Paraná.

Os integrantes do Shindo Renmei divulgavam que o Japão havia ganhado a guerra, fraudando cartas e documentos que comprovariam essa versão.

'Meio baldeonline esportesangue'

Em 2018, a imigrante Aiko Higuchi descreveu à BBC News Brasil o ataque do Shindo Renmei que matou seu pai, Ikuta Mizobe, na época gerente da cooperativa agrícolaonline esporteBastos (SP).

"Meu pai tinha saído para dar uma olhada nas orquídeas e fechar o portão, que meu irmão mais novo sempre deixava aberto", disse Aiko. "Então ele foi ao banheiro, atrás da casa. Dois homens estavam escondidos. Quando ele estava fechando a porta, eles atiraram. Minha mãe ouviu os tiros e saiu, e viu dois homens fugindo no cavalo."

"Mamãe falou depois: nunca imaginou que tinha tanto sangue no corpo", diz Aiko, misturando japonês e português. "Ela limpou meio baldeonline esportesangue."

Segundo dados citadosonline esporte"Corações Sujos", 31.380 imigrantes japoneses foram presos por suspeitasonline esporteconexão com o Shindo Renmei, e 14 cumpriram pena por homicídio.

Para identificar simpatizantes da organização, policiais costumavam exigir que eles pisassem no retrato do imperador ou na bandeira japonesa. A prática, conhecida entre os japoneses como "fumie", era considerada mais humilhante do que torturas físicas. Quem se recusava a pisar nas figuras se tornava suspeito automaticamente.

Curandeirismo e práticas mágicas

O nacionalismo entre imigrantes japoneses esfriou conforme as novas gerações se tornaram cada vez mais integradas ao Brasil.

Masato Ninomiya, professoronline esporteDireito Internacional da USP nascido no Japão, diz à BBC que famílias nipônicas no Brasil hoje veem o imperador como um personagem simbólico, sem qualquer poder espiritual.

Ele diz que alguns templos e organizações xintoístas sobrevivem no país, mas perderam o laço com o monarca e se voltaram principalmente a rituais ligados ao nascimento e envelhecimento.

Há, ainda, grupos formados por japonesesonline esportetendência xintoísta que se dedicam ao curandeirismo e a práticas mágicas, incorporando elementos do universo religioso brasileiro, como o espiritismo e a umbanda.

Ninomiya diz que a sobrevida que o xintoísmo imperial teve no Brasil vários anos após o fim da Segunda Guerra gera curiosidade entre os japoneses.

Ele cita uma emissoraonline esporteTV japonesa que,online esporte1972, levou ao Japão uma famíliaonline esporteimigrantes nipônicos que vivia no Brasil e ainda acreditava, quase três décadas depois da guerra, que os japoneses haviam vencido o conflito.

"Os jornalistas mostraram cidades que tinham sido bombardeadas e foram reconstruídas, mostraram as ferrovias, as estradas — o Japão moderno que havia surgido no lugar do país arrasado", conta o professor.

"Depoisonline esporterodar o país, eles perguntaram à família se ainda acreditavam que o Japão havia vencido a guerra. O pai respondeu que era óbvio que sim, afinal, se o Japão tivesse perdido a guerra, eles não estariam vendo toda aquela prosperidade."

"Ali os jornalistas perceberam que não adiantava insistir, que aquela visão não era racional. Era uma questãoonline esportefé,online esportecrença", afirma.

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