A bizarra epidemia que levou franceses a dançar até à morte no século 16:jogos para eu jogar

Não há música. Seu coração mantém os batimentos, trabalhando arduamente para manter o corpojogos para eu jogarmovimento.

Ela dança assim por cercajogos para eu jogaruma semana, ocasionalmente caijogos para eu jogarexaustão, mas logo se levanta e segue, ignorando dores, fome e vergonha. Quando ela é levada da praça, já é tarde demais. Outras pessoas haviam passado a acompanhá-la. E,jogos para eu jogaragosto, seriam centenasjogos para eu jogarpessoas dançando sem parar.

Como Troffea, elas dançam por compulsão, com os pés sangrando e espasmos dos membros.

Um poemajogos para eu jogaruma crônica da época descreve: "Homens e mulheres dançando e pulando... //No mercado público, nos becos e nas ruas, //Dia e noite."

Até que a "doença" finalmente desaparece. Outras crônicas descrevem medidas tomadas pelas autoridades para combatê-la. Um autor descreve que os dançarinos eram levadosjogos para eu jogarcarroças até um santuário dedicado a São Vito, perto da cidade, onde eles "recebiam pequenas cruzes e sapatos vermelhos".

Outro autor menciona medidas mais diretas para tentar levar os dançantes à exaustão, juntando-os a "pessoas... especialmente selecionadas para dançar com elesjogos para eu jogartrocajogos para eu jogarpagamento, com músicajogos para eu jogartambores e flautas".

Mas não ajudou. "Nada disso teve efeito e muitos dançaram até a morte", diz o autor.

Por quê?

Ao longo dos maisjogos para eu jogar500 anos passados após esse bizarro evento - a chamada "epidemiajogos para eu jogardançajogos para eu jogarEstrasburgo" -, foram apresentadas várias teorias para explicar o que teria acontecido. É um evento que nos fascina até hoje, que pede para ser recontado e segue inspirando artistas a darjogos para eu jogarprópria interpretação desse estranho acontecimento.

Em maiojogos para eu jogar2022, foram lançadas no Reino Unido duas obras importantes sobre a praga da dança: o álbum Dance Fever ("Febrejogos para eu jogardança",jogos para eu jogartradução livre), da banda Florence + The Machine, e o livro The Dance Tree ("A árvore da dança",jogos para eu jogartradução livre),jogos para eu jogarKiran Millwood Hargrave.

São duas obrasjogos para eu jogarque a coreomania (como o fenômeno foi chamado posteriormente) é usada como formajogos para eu jogarrefletir sobre inibição e extroversão.

Estrasburgo é o exemplo mais famoso, mas não foi o único lugar da Europa atingido pela "epidemiajogos para eu jogardança" na era medieval e no início da era moderna. Muitos casosjogos para eu jogarpessoas dançando descontroladamente foram registrados na Alemanha, na França ejogos para eu jogaroutras partes do então chamado Sacro Império Romano.

Naquela época, esses eventos eram interpretados como punição divina ou possessão demoníaca e combatidos com soluções religiosas, como procissões, missas ou intervenção diretajogos para eu jogarpadres. Duas décadas antes do verãojogos para eu jogar1518, um clérigojogos para eu jogarEstrasburgo chamado Sebastian Brant escreveu, emjogos para eu jogaralegoria satírica O Navio dos Tolos, que "a dança e o pecado são uma coisa só", culpando Satã por toda essa "dança alegre e inebriada".

Vários anos depois do incidentejogos para eu jogarEstrasburgo, o médico suíço Paracelso elaborou uma sériejogos para eu jogartratados sobre a coreomania, incluindo As Doenças que Privam o Homem da Razão, como a Dançajogos para eu jogarSão Vito, a Epilepsia, a Melancolia e a Insanidade, e seu Tratamento Correto (em tradução livre).

Hojejogos para eu jogardia, Paracelso é mais conhecido pelo seu trabalho pioneiro com a química na medicina, mas ele argumentava que o fenômeno da coreomania provavelmente era mais terreno que divino. Ele sugeriu que nesses episódios, os movimentos frenéticos e incontroláveis eram causadosjogos para eu jogardeterminadas pessoas por sangue aquecidojogos para eu jogar"veias das risadas", provocando uma "sensaçãojogos para eu jogarcócegas" que subia dos membros à cabeça, até que o "sangue frenético" se acalmasse.

Mas isso não abolia o pecado. Paracelso escreveu que as pessoas mais afligidas pela doença incluíam "prostitutas e malandros que encontram prazer ao tocar violão e alaúde... satisfazendo toda ajogos para eu jogarvoluptuosidade, prazer do corpo, imaginação e fantasia".

Ele argumentava que a "imaginação" era uma causa mais plausível do que Deus ou o diabo. A imaginação, segundo Paracelso, "não se transporta apenasjogos para eu jogaruma casa para outra... mas também passa mais rapidamentejogos para eu jogaruma cidade ejogos para eu jogarum país para outro,jogos para eu jogarforma que, com a imaginaçãojogos para eu jogaruma única pessoa, a peste pode chegar a toda uma cidade ou país."

Essa interpretação se alinha mais com as teorias atuais sobre as doenças psicogênicasjogos para eu jogarmassa, induzidas por circunstâncias políticas e sociais atípicas.

Houve, por algum tempo, especulaçõesjogos para eu jogarque o fungo do centeio - encontrado nos caules da planta, capazjogos para eu jogarcausar fortes convulsões e alucinações - pudesse estar por trás das epidemiasjogos para eu jogardança, mas elas foramjogos para eu jogargrande parte descartadas. John Waller, autor do livrojogos para eu jogarnão ficção mais popular sobre o tema - A Time to Dance, a Time to Die: the Extraordinary Story of the Dancing Plague of 1518 ("Hora para dançar, hora para dormir: a história extraordinária da praga da dançajogos para eu jogar1518",jogos para eu jogartradução livre) - define a coreomania como uma "epidemia psíquica", similar a outras pelo mundo que envolvem outras reações involuntárias do corpo, como rir ou desmaiar.

Coreomania moderna

Em última análise, a história do verão surrealjogos para eu jogar1518 é apenas isso: uma história.

As dançasjogos para eu jogarmassajogos para eu jogarEstrasburgo são documentadasjogos para eu jogaralguma formajogos para eu jogarpelo menos seis crônicas diferentes da época. Elas registram que os movimentos das pessoas persistiram por semanas e Frau Troffea é indicada como a instigadorajogos para eu jogarvárias dessas crônicas. Mas, a partir daí, os detalhes começam a divergir.

Há datas diferentes para quando as danças começaram. E são apontados vários métodos para lidar com o fenômeno. Como tantos outros eventos históricos, este foi retratado a partirjogos para eu jogarfragmentos.

Independentemente do que ocorreujogos para eu jogarverdade, a história continua a despertar nossa imaginação. Uma figura isolada que deflagra um movimentojogos para eu jogarmassa. Uma dança que é tão envolvente que transcender a vontade individual e as limitações físicas, às vezes com consequências fatais.

É o tipojogos para eu jogarevento que cativa até nós que continuamos a escrever sobre ele, conjurando imagens detalhadas sobre os pés machucados ou o batimento cardíacojogos para eu jogarFrau Troffea.

A 'praga da dança' nas artes

A dança incontrolável parece ter um efeito contagiante sobrenatural. Faz lembrar do popular conto Os Sapatinhos Vermelhos,jogos para eu jogarHans Christian Andersen, dos sapatos vermelhos amaldiçoados que condenamjogos para eu jogardona a uma dança tão excruciante que ela pede a um carrasco para que corte seus pés.

A história é chocante, mas as pessoas a adoram. Apesarjogos para eu jogarsuas implicações morais serem relativamente diretas (uma boa dosejogos para eu jogarpunição por vaidade: a menina passou por essa provação porque se atreveu a cobiçar aqueles belos sapatos antesjogos para eu jogartudo), suas referências mais sombrias a possessão e perdajogos para eu jogarcontrole sobre os movimentos inspiraram inúmeras obras, incluindo o filme Os Sapatinhos Vemelhos dos cineastas britânicos Michael Powell e Emeric Pressburger, um álbum da cantora Kate Bush e diversos balés.

Em 2022, a praga da dança estájogos para eu jogarvolta com força. O quinto álbum da banda britânica Florence + The Machine, lançadojogos para eu jogarmaio, chama-se exatamente Dance Fever e é inspirado nos impulsos incontroláveis da coreomania.

O press release destaca o interesse da vocalista, Florence Welch, por esse pontojogos para eu jogarencontro volátil entre movimentação energética e pânico moral, e aponta para o fato desse álbum ter sido gravado durante a pandemiajogos para eu jogarcovid-19, quando todos ansiavam pelo retorno do "turbilhãojogos para eu jogarmovimento e união".

Uma praga da dança é um tema propício para qualquer pessoa que desejar explorar incerteza e mudança. Os versos iniciais da música Choreomania - composta antes da pandemia - são excepcionalmente proféticos:

"E estou perdendo a cabeça no meio da rua // Com a total convicçãojogos para eu jogaralguém para quem, na verdade, nunca aconteceu algojogos para eu jogarrealmente ruim."

E ela também é propícia para uma cantora tão preocupada com o corpo como instrumentojogos para eu jogarexpressão. Os clipes das faixas King e Heaven is Here apresentam o mesmo grupojogos para eu jogardançarinas que rodopiam ao redorjogos para eu jogarWelch, com seus movimentos desinibidos batendo os pés no chão e girando seus vestidos.

Paralelamente, o último romance da escritora Kiran Millwood Hargrave, The Dance Tree, examina especificamente os supostos eventos do incidentejogos para eu jogar1518jogos para eu jogarEstrasburgo através da vidajogos para eu jogarmulheres envolvidas nele.

Na versãojogos para eu jogarMillwood Hargrave, a praga da dança aflige apenas as mulheres - começando com Frau Troffea, que se movimenta "como se estivesse sendo puxada por duas cordas diabolicamente presas aos seus membros" e se expandindo até formar um esmagador amontoadojogos para eu jogar"corpos pulsantes" que desestabiliza tudo ao seu redor.

Escritajogos para eu jogarterceira pessoa, a história é observada,jogos para eu jogargrande parte, pelos olhos da criadorajogos para eu jogarabelhas grávida Lisbet, uma mulher calejada que busca desvendar os mistérios da família do seu marido. Ela é uma observadora e não participa do evento. Mas, à medida que a dança muda a natureza da cidade, ela também muda. Revelações e desejos sobem à tona.

A narrativa é costurada com breves retratos das mulheres que aderem à dança: mulheres que perderam seus pais, seus filhos oujogos para eu jogarsanidade; mulheres que conheceram paixões que lhes foram negadas; mulheres que permanecem sendo espectadoras até não conseguirem resistir à promessajogos para eu jogarliberdade oferecida pela multidão dançante.

Êxtase e raiva

Talvez fosse inevitável que a praga da dança ganhasse novamente popularidade neste momento.

Os últimos dois anos geraram intenso interesse pelas muitas pandemias que enfrentamos no passado, da peste bubônica à gripe espanhola. Nós as buscamos não apenas para comparação, mas também, ao que parece, para nos assegurar que todas as epidemiasjogos para eu jogaralgum momento chegam ao seu final.

Nesse contexto, algo vagamente classificado como uma praga, cujo contágio não gera uma doença, mas sim movimento, sempre é atraente. Florence Welch reconhece que uma das sensações perdidas durante o lockdown foi o sentimentojogos para eu jogarcomunidade oferecido pela dança - aquela delicada sensaçãojogos para eu jogarestar fisicamente próximojogos para eu jogarcentenasjogos para eu jogaroutras pessoas, todas conduzidas pela música que comanda os músculos, transformando um marjogos para eu jogarestranhosjogos para eu jogarcompanheirosjogos para eu jogarviagem unidos por aquela experiência comum.

E não ficou só nisso. Em julhojogos para eu jogar2020, o cineasta britânico Jonathan Glazer lançou um filmejogos para eu jogar10 minutos intitulado Strasbourg 1518 ("Estrasburgo 1518", BBC Films/Artangel) mostrando dançarinos solo literalmente dançando até cair. Jájogos para eu jogar2022, com o teatrojogos para eu jogarvolta a todo vapor, produções como The Maladies ("As doenças",jogos para eu jogartradução livre), no Teatro Almeida,jogos para eu jogarLondres, Dance to the Bone ("Dance até os ossos"), no Teatro Shermanjogos para eu jogarCardiff, no Paísjogos para eu jogarGales, e The Dancing Public ("O público dançarino"), da coreógrafa dinamarquesa Mette Ingvartsen, atualmentejogos para eu jogartour pela Europa, fizeram alusões aos eventosjogos para eu jogarEstrasburgo, usando-os como panojogos para eu jogarfundo para meditações sobre opressão, desconexão e movimentosjogos para eu jogarmassa.

Um gritojogos para eu jogarliberdade

O apelo sensorial desse fenômeno não se deve totalmente ao coronavírus. Ele se refere a outras preocupações atuais.

"Acho que, quanto mais nossas vidas forem pressionadas, regradas, nosso tempo for gerenciado... quanto mais necessidade tivermosjogos para eu jogarproduzir e ser eficientes, quanto mais os nossos espaços públicos forem cercados e policiados... mais cresce a nossa fantasia, o sonho, a ânsiajogos para eu jogarliberdade", afirma Kélina Gotman, autorajogos para eu jogarChoreomania: Dance and Disorder ("Coreomania: dança e distúrbio",jogos para eu jogartradução livre).

O livrojogos para eu jogarGotman, preocupadojogos para eu jogargrande parte com a patologização da coreomania, está menos interessado nas origens dos ataquesjogos para eu jogardança e maisjogos para eu jogarcomo esses momentos foram descritos, interpretados e utilizados para justificar diferentes ideologias.

A liberdade é uma ideia central do álbum Dance Fever e do livro The Dance Tree. "Existe algo elevado, cheiojogos para eu jogaresperança: um abandono", escreve Millwood Hargrave sobre a multidão crescente. A praga da dança, no seu livro, é uma situaçãojogos para eu jogardesordem, mas é também um refúgio arrebatador. "Eu queria observar a sensaçãojogos para eu jogarficar envolvidojogos para eu jogaralgo tão incrível, transcendente e incomum", ela conta. "Enfim, é um completo êxtase coletivo."

Essa ideia da dança como um espaçojogos para eu jogarêxtase encontra paralelos no álbum Dance Fever. "Mas eu ouço a música, eu sinto a batida // E, por um momento, quando estou dançando, estou livre", canta Florence Welch na música Free.

A liberdade não é um estado a ser subestimado. O livro The Dance Tree inclui temas explícitos sobre a autonomia das mulheres e o poder decorrentejogos para eu jogarse tornar um objeto que causa medo. "A ira e o desejo das mulheres" é como Millwood Hargrave caracteriza a preocupação central do seu romance.

A dança nem sempre é bonita. Ela pode ser feia, assustadora, suada, uma exibiçãojogos para eu jogarespasmos, caretas e membros retorcidos. É uma forma bastante literaljogos para eu jogarmostrar autonomia. Ela parece dizer "ninguém pode me impedirjogos para eu jogarme mover".

No ambiente religioso altamente claustrofóbico de The Dance Tree, a dança também desafia as normas comuns. Paracelso nos ajuda a relembrar que a dança é prazerosa demais para não despertar suspeitas.

"A dança desempenha um papel enormejogos para eu jogartantas culturas além da nossa, particularmente na cultura indiana", explica Millwood Hargrave. "Em termosjogos para eu jogarfé e movimento... eles são companheiros absolutamente perfeitos, pois a expressão mais pura da devoção está no corpo."

Mas, nas instituições religiosas que exigem devoção silenciosa, esses gestos tornam-se perigosos. "É algo realmente interessante que essas mulheres nunca tenham sido incentivadas a se movimentar...", prossegue Millwood Hargrave.

"Em todas as outras formas, a igreja é tão teatral no lugar e na época do livro: as belas construções, o perfume, o incenso, a cera, as roupas, é tudo tão exótico, tão teatral. Mas, quando você entra, você fica imóvel ejogos para eu jogarsilêncio... é o teatro sem o calor, sem a real conexão corporal entre as pessoas."

Praga da dança para todas as idades

Os distúrbiosjogos para eu jogarmassa sempre cativaram os artistas. Existe algo fundamentalmente fascinante nos momentosjogos para eu jogarque o tecido social se rompe e as convenções são substituídas por acontecimentos incomuns e inexplicáveis.

No caso da coreomania, o que emerge não é um sentidojogos para eu jogarencantamento ou autodestruição (outro tema artístico popular), masjogos para eu jogarprotesto físico.

Hoje, a ideia da praga da dança surge não só como uma esquisitice, mas como algo mais libertador. Uma dança que não pode parar pode ser assustadora, mas tem também o seu fascínio.

O que poderia acontecer se nos permitíssemos ser seduzidos por ela? O que poderíamos atingir com essa sensação se ela fosse reproduzidajogos para eu jogarcentenasjogos para eu jogaroutras pessoasjogos para eu jogarmovimento à nossa volta?

Mas isso nem sempre aconteceu. Gotman destaca no seu livro que houve temposjogos para eu jogarque a praga da dança, na formajogos para eu jogarque foi concebida, era algo a ser observado com suspeita.

Ao pesquisar abordagens feitas no século 19 a episódiosjogos para eu jogarcoreomania, ela se deparou com uma atitudejogos para eu jogaralarme,jogos para eu jogarreceio ao "ser diferente": "havia uma articulação realjogos para eu jogaruma versãojogos para eu jogarmodernidade, como sendo contrária ao que era considerado mais feminino, mais animal, mais selvagem e indomada", contou ela à BBC sobre registros médicos e históricos da era vitoriana descobertos por ela. "Havia um discurso racista ejogos para eu jogarforte discriminaçãojogos para eu jogargênero que estava tomando forma."

Naquele momento, ao contextualizar novos casos percebidosjogos para eu jogarcoreomania, o período medieval era conveniente para entendê-los. "Os medievais... eram comparados com os africanos,jogos para eu jogargrande parte como esse tipojogos para eu jogar[período] pré-moderno, não europeu, retrógrado", explica Gotman.

O próprio conceito da "maniajogos para eu jogardançar" era um instrumento político útil, que permitia comparar - e rejeitar - os protestos e práticas que envolvessem qualquer elementojogos para eu jogarmovimentação física.

Gotman menciona o exemplo do rei Radama 2°, governante fantoche que assumiu o controlejogos para eu jogarMadagascarjogos para eu jogar1861. Quando o povo demonstrou seu descontentamento, "exercendo seu direitojogos para eu jogarprotesto contra os reinos [que] venderamjogos para eu jogarterra para os europeus", e o rei acabou por ser deposto, ficou fácil para os missionários coloniais rechaçar essas ações como mais um exemplojogos para eu jogarcoreomania, transformando um protesto políticojogos para eu jogarum mero casojogos para eu jogarloucura.

Agora, o sentimento dominante mudou. São exatamente a feminilidade e a diversidade da praga da dança que a tornam interessante.

Para os artistas ou pensadores atuais, ela é um símbolo e uma curiosidade histórica. A ideia central é simples. Um grupojogos para eu jogarpessoas começa a dançar e não consegue parar.

Mas o motivo da dança e seus propósitos permanecem uma questãojogos para eu jogaraberto, que pode ser formulada muitas e muitas vezes, com diferentes respostas, dependendo do que se procura. Loucura. Fome. Protesto. Liberdade. Prazer. Êxtase.

Na nossa imaginação, os pés dos dançarinos permanecem para semprejogos para eu jogarmovimento,jogos para eu jogarseu ritmo próprio e impenetrável.

Leia a versão original desta reportagem (em inglês) no site BBC Culture.

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