Como bispo que insistiujogo casinomissas virou símbolojogo casinoaltajogo casinomortes na gripe espanhola:jogo casino

Foi um verdadeiro colapso. Enquanto missas seguiram sendo realizadas diariamente, a província viveu picos com até 200 mortos por dia, como foi registradojogo casino12jogo casinooutubro na imprensa da época. O bispo Antonio Álvaro Ballano (1876-1927) garantiu seu lugar na história terrena como "o maior negacionista" daquela epidemia.

"[Ele] organizou missas e procissões contra a epidemia, colocando à frente a figurajogo casinoSão Roque, protetor contra a peste", conta o historiador Victor Missiato, professor do Colégio Presbiteriano Mackenzie Brasília, membro do Grupojogo casinoEstudos e Pesquisas Psicossociais sobre o Desenvolvimento Humano da Universidade Presbiteriana Mackenzie (Brasília) e pesquisador na Universidade Estadual Paulista (Unesp).

Roquejogo casinoMontpellier (c.1295-1327), santo da Igreja Católica, é considerado o protetor contra a peste e outras doenças contagiosas. Pouco se sabe sobrejogo casinobiografia, mas acredita-se que ele, nascido na regiãojogo casinoMontpellier, tenha saídojogo casinoperegrinação até Roma quando tinha cercajogo casino20 anos.

Já na região do Lácio, próximo à cidadejogo casinoViterbo, ele encontrou a cidadezinhajogo casinoAcquapendente completamente tomada pela epidemia da peste. Decidiu se voluntariar na assistência aos doentes — e os relatos passaram a serjogo casinocuras milagrosas,jogo casinoque ele fazia os doentes sararem apenas usando um bisturi e o sinal da cruz. A partirjogo casinoentão, ele teria seguido carreira como curandeiro popular e místico, visitando as cidades mais afetadas pela peste.

Mas, voltemos a Zamora. Álvaro y Ballano teve uma carreirajogo casinoascensão fantástica na hierarquia da Igreja. Reconhecido como intelectual, logo se tornou padre e passou a lecionar hebraico e filosofia no seminário. Acompanhava com interesse os avanços científicos da virada do século 20 — mas não os via como positivos para a humanidade; muito pelo contrário, acreditava que a ciência afastava os homensjogo casinoDeus.

Em 1913, com apenas 37 anos, foi nomeado bispojogo casinoZamora. Logo emjogo casinoprimeira carta pastoral para a diocese, citou o papel dos cientistas Isaac Newton (1642-1726) e André-Marie Ampère (1775-1836). Não pela grandiosidadejogo casinosuas descobertas mas, sim, atribuindo a eles a repulsão da humanidade para com Deus.

Quando a gripe passou a tomar conta da Espanha, Álvaro y Ballano decidiu combater o vírus com as armas da fé.

"O elemento do pecado enquanto causa da epidemia ainda era utilizado como instrumento divino contra a sociedade", contextualiza Missiato. "Trata-sejogo casinouma tradiçãojogo casinolonga data do catolicismo ibérico, que remonta desde os períodos medievais."

"Álvaro y Ballano legava aos 'nossos pecados e ingratidão' a punição epidêmica. Os órgãos médicos foram muito criticados pelo bispo naquele período."

Ele determinou que as igrejas não só da capital Zamora comojogo casinotoda a província mantivessem suas portas abertas, suas atividades. E que incrementassem as devoções, com realizaçãojogo casinonovenas e procissões. Como pontua o historiador Missiato, "não se tratajogo casinomera coincidência" a mortalidade superior que ocorreujogo casinoseguida.

Quando o Brasil vive um momentojogo casinodescontrole da disseminaçãojogo casinocovid-19 e há uma contenda judicial pela abertura ou não dos templos religiosos, é inevitável comparar ambos os episódios históricos.

O ministro do Supremo Tribunal Federal (STF) Gilmar Mendes decidiu na segunda-feira (05/04) manter um veto à realizaçãojogo casinocultos religiosos no Estadojogo casinoSão Paulo, determinada pelo governador João Doria (PSDB) com objetivojogo casinoconter o contágio do coronavírus.

A decisão contraria liminar concedida pelo ministro da Corte Kassio Nunes Marques, que no sábado (03/04) liberou a realizaçãojogo casinocelebrações religiosasjogo casinotodo o país, desde que cumpridas medidasjogo casinoredução do contágio como usojogo casinomáscaras e limitação do público a 25% da capacidade do local.

Devido ao choque entre as duas decisões, a questão deve ser levada para julgamento no plenário do STF na quarta-feira (07/04). A tendência é que a liberação dos cultos autorizada por Marques seja derrubada.

"Em ambos os acontecimentos, a defesa pela aberturajogo casinocultos ocorreu nas fases mais expansivas e mortais das epidemias", pontua Missiato.

"No entanto,jogo casinoZamora, além dos cultos, ocorreram procissões com altos índicesjogo casinoaglomerações, cujo objetivo era enfrentar o vírus através da oração, através do culto a São Roque, considerado um dos santos protetores contra doenças desse tipo. No Brasil contemporâneo, diante do quadrojogo casinoinformações e tecnologias desenvolvidas, os cultos religiosos, emjogo casinomaioria, procuram adotar medidasjogo casinodistanciamento baseadasjogo casinométodos científicos, apesar das críticas feitas por diversos órgãos sanitários."

Fé e saúde

Doutorajogo casinoHistória das Ciências da Saúde e autora do livro 'A Gripe Espanhola na Bahia', a historiadora Christiane Maria Cruzjogo casinoSouza lembra que um episódio semelhante ocorreujogo casinoSalvador quando o Brasil vivia o pânico causado pela gripejogo casino1918.

Na ocasião, os ritos católicos não foram proibidos pela Diretoria Geraljogo casinoSaúde Pública da Bahia, mesmo que isso fosse contrário às medidas profiláticas recomendadas. A motivação foi que esses eventos serviam para que os fiéis suplicassem a misericórdia divina.

Segundo pesquisas da historiadora, as romariasjogo casinosexta-feira à Igreja do Senhor do Bonfim, registraram público maior do que o normal nesse período.

A devoção ao Senhor do Bonfim também tinha relação com a cura. A imagem foi entronizada no templo baianojogo casino1745, trazida pelo capitão português Theodozio Rodriguesjogo casinoFaria, um grande devoto do Senhor do Bonfim. Pela tradição, rezar para ele garantiria ao povo baiano a proteção contra a fome, a seca e, sim, a peste.

No auge da gripe espanhola, decidiram que a imagem não deveria ficar no altar-mor. Colocaram no corpo da nave da igreja para que, assim, ficasse mais próxima dos fiéis. E os fiéis beijavam os pés da imagem sacra, sem receio de, assim, se contaminarem.

"Na época da gripe [espanhola], era desestimulado que as pessoas ficassemjogo casinolugares fechados, aglomeradas, por causa do [risco do] contágio. Mas aqui na Bahia elas desrespeitaram isso", relata Souza. "Fizeram procissões, foram para a igreja beijar péjogo casinosanto. Imagine: beijar péjogo casinosantojogo casinomeio a [disseminação de] uma doença contagiosa. As pessoas se sentiam protegidas no espaço do sagrado."

Ainda segundo levantamento da historiadora, a Igreja da Ordem Terceira do Carmo, tambémjogo casinoSalvador, fez o mesmo com a imagemjogo casinoSão Roque.

"A fé servejogo casinoconforto espiritual, esperançajogo casinocura do corpo físico, alívio do medo e da angústia", comenta Souza. "Nesses períodos, os sacerdotes exploram um pouco isso, também [com o discurso de] que a epidemia é resultado do pecado dos homens, que temjogo casinohaver um sacrifício para expiar a culpa, para ser liberado do mal. Essas coisas ocorrem durante crises epidêmicas."

"Pessoas fragilizadas recorrem a uma força superior para enfrentar o medo da morte, a angústia do desconhecido, do que está fora do controle humano", analisa a historiadora. "As epidemias costumam fugir do controle. Então é uma espéciejogo casinomecanismojogo casinodefesa buscar o auxíliojogo casinouma força superior,jogo casinouma força espiritual."

Missiato compartilha pontojogo casinovista semelhante.

"Em temposjogo casinograve crise social, política e sanitária, é comum visualizarmos algumas situaçõesjogo casinoque o nome da fé é utilizado como formajogo casinomanifestação social", contextualiza. "Ressaltamos, contudo, a pluralidadejogo casinoações das instituições religiosas, tendojogo casinovista os diferentes grausjogo casinodiálogo e respeito frente às medidas estabelecidas pelos órgãosjogo casinosaúde."

"No casojogo casinoZamora, a ação radical e, provavelmente, suicida,jogo casinoÁlvaro y Ballano, não foi seguida por todos os religiosos, tendojogo casinovista que muitos espaços religiosos cederam espaço ao tratamento da epidemia", ressalta. "No Brasil, diantejogo casinoum quadro político extremamente polarizador, as diversas dissonâncias influenciaram no atual quadro caótico na prevenção e tratamento contra a covid. Tal polarização acaba por influir diretamente nos diferentes posicionamentos dos vários centros religiosos brasileiros."

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