O sedutor mito das ruínas das cidades perdidas:cbet exam aami

"Justamente porque um lugar não existe mais, ele pode ser transformado na cidade ideal, na cidade dos sonhoscbet exam aamialguém", escreveu Audecbet exam aamiTocquevillecbet exam aamiseu livro Atlas of Lost Cities: A Travel Guide to Abandoned and Forsaken Destination ("Atlas das cidades perdidas: um guiacbet exam aamiviagem para destinos abandonados e esquecidos",cbet exam aamitradução livre), publicadocbet exam aami2014.

"A cidade perdida é, portanto, poesia, mundocbet exam aamisonho e cenário para nossas paixões e meandros."

De fato, lugares perdidos e abandonados exercem uma forte atração sobre a imaginação. São uma isca para viajantes ávidos, inspirando um sensocbet exam aamiaventura que alimenta grandes expedições e lendas.

Vemos nossas vidas refletidas nas pedras, imaginamos nossos dramas íntimos perante seus cenários românticos ecbet exam aamiruínas. E se uma mortalhacbet exam aamidesastres paira sobre muitas cidades perdidas, até mesmo isso é amenizado com o passar do tempo.

"Por provavelmente milharescbet exam aamianos, as pessoas têm contado históriascbet exam aamiaventura sobre terras dramáticas alémcbet exam aaminossas fronteiras — histórias sobre civilizações antigas", diz Annalee Newitz, autora de Four Lost Cities: A Secret History of the Urban Age ("Quatro cidades perdidas: uma história secreta da era urbana",cbet exam aamitradução livre).

A obra percorre continentes e milênios, apresentando quatro sítios arqueológicos como exemplos práticoscbet exam aamivida urbana: Angkor, no Camboja; a cosmópolenativo-americanacbet exam aamiCahokia; a cidade romanacbet exam aamiPompeia; e a neolítica Çatalhöyük, na Turquia moderna.

Enquanto histórias sobre cidades perdidas se tornam contoscbet exam aamiviagem atraentes, Newitz argumenta que essas narrativas muitas vezes ocultam as histórias reais por trás dos lugares mais magníficos da humanidade.

Isso aconteceucbet exam aamiAngkor, onde passei tardes ensolaradascbet exam aamimeio às ruínas.

Newitz explica que a cidade era habitada quando o explorador francês Henri Mouhot chegou lácbet exam aami1860 — na verdade, nunca havia sido totalmente abandonada —, mas o visitante não poderia imaginar que antepassados ​​cambojanos fossem capazescbet exam aamitamanha grandeza.

"À primeira vista, ficamos repletoscbet exam aamiuma profunda admiração, e não podemos deixarcbet exam aamiperguntar o que aconteceu com essa raça poderosa, tão civilizada, tão iluminada, responsável por essas obras gigantescas", escreveu Mouhot.

Ele especulou que Angkor havia sido construída por antigos gregos ou egípcios. Na França, explica Newitz,cbet exam aamivisita foi aclamada como uma "descoberta".

"As históriascbet exam aamicidades perdidas se tornaram tão populares na era moderna — a partir do século 19 ou 18 — porque eram realmente uma boa maneiracbet exam aamidisfarçar o colonialismo", explica Newitz.

"Isso permite que você justifique todos os tiposcbet exam aamiincursões coloniais. Dizer 'esta não é uma civilização que está indo bem por conta própria. E a evidência que vemos disso é que eles se afastaramcbet exam aamium grande e misterioso passado perdido.' "

Encontrar cidades e civilizações perdidas era uma obsessão para alguns exploradores e colonizadores europeus.

Esse frenesi foi alimentado,cbet exam aamiparte, pela busca pela cidade perdida mais famosa da história: Atlântida, que apareceu pela primeira vez nos escritoscbet exam aamiPlatão.

Sua Atlântida fictícia prosperou antes que o declínio moral trouxesse o castigo divino.

Os contemporâneos do filósofo teriam reconhecido a história como uma alegoria, diz o historiador Greg Woolf, autor do livro The Life and Death of Ancient Cities: A Natural History ("A vida e a morte das cidades antigas: uma história natural",cbet exam aamitradução livre).

"Contar um mito para ilustrar uma verdade maior era amplamente compreendido", acrescenta Woolf.

"Não acho que alguém tenha acreditado seriamente que [Atlântida] existia, mas era um mito conveniente."

No entanto, quando os textoscbet exam aamiPlatão sobre Atlântida foram distribuídoscbet exam aamitraduções modernas, encontraram um público mais crédulo.

"As pessoas estavam lendo isso exatamente ao mesmo tempo que fundavam colônias no Novo Mundo", explicou Edith Hall, especialistacbet exam aamiclássicos,cbet exam aamientrevista recente ao podcast History Extra, da BBC.

Interpretando mal o trabalhocbet exam aamiPlatão, muitos leram o conto alegóricocbet exam aamiforma literal, disse ela.

"Eles ficaram impressionados. Todo mundo disse que (Atlântida) tinha que estar na América."

Quando esses colonizadores europeus encontraram civilizações nativas, escreve Newitz, eles lutaram por conexões com um passado misterioso, muitas vezes ignorando convenientemente povos contemporâneos bastante reais.

Foi o que aconteceucbet exam aamiCahokia, uma antiga metrópole localizada perto da atual cidade americanacbet exam aamiSt Louis.

Os imponentes montescbet exam aamiterra presentes ali rivalizavam com as pirâmides egípciascbet exam aamialtura, e no augecbet exam aamiCahokiacbet exam aami1050 d.C., a cidade era maior do que Paris. Os recém-chegados europeus tiveram dificuldadecbet exam aamiaceitar isso.

"Viajantes e aventureiros contavam a si mesmos todos os tiposcbet exam aamihistórias malucas, como se os antigos egípcios tivessem vindo aqui para construir", diz Newitz.

Foi um mito que serviu para justificar o roubocbet exam aamiterras indígenas amplamente descritas como "vazias". Enquanto isso, assim comocbet exam aamiAngkor, os descendentes dos construtorescbet exam aamiCahokia foram desprezados como sendo incapazescbet exam aamirealizar tais projetos.

Contoscbet exam aamicidades perdidas também podem esconder outras verdades, escreve Newitz, como a maneira como os povos antigos se reinventavam quando deixavam um lugar para trás.

O desastre e o colapso são muitas vezes apresentados como o fim da história, mascbet exam aamiPompeia e Çatalhöyük, Newitz enxerga o vislumbrecbet exam aamium novo começocbet exam aamimeio à agitação social.

Depois que a erupção vulcânica transformou Pompeiacbet exam aamium cemitério,cbet exam aami79 d.C., os pompeianos traumatizados começaram imediatamente a reconstruir suas vidas nas proximidadescbet exam aamiNápoles e Cumas.

Citando o trabalho do especialistacbet exam aamiclássicos Steven Tuck, Newitz relata que muitos refugiados conhecidos pelos historiadores tinham nomes que os marcavam como liberti, escravos libertos.

Enquanto as convenções romanas para nomes costumavam ser conservadoras, mantendo os mesmos nomes geração após geração, Tuck observou um padrão interessante entre as famíliascbet exam aamirefugiadoscbet exam aamiPompeia.

Deixando para trás seus antigos nomes liberti, alguns optaram por chamar seus filhos pelos nomes dos lugares onde chegavam, como a movimentada cidade portuáriacbet exam aamiPuteoli.

Lá, algumas famílias recém-chegadas deram aos filhos o nomecbet exam aamiPuteolanus.

É como se mudarcbet exam aamium campocbet exam aamirefugiados para Londres e chamar seu filhocbet exam aami"Londrino", Tuck me explicou por e-mail.

"A realocação deu a eles essa oportunidade e eles a aproveitaram."

E nas próprias cidadescbet exam aamideclínio, Newitz apresenta uma comunidade ​​vívida, e não povos antigos presos ao capricho da história.

É o que ela vê nas ruínascbet exam aamiÇatalhöyük, um assentamento neolítico que prosperou há 9 mil anos na planíciecbet exam aamiKonya, no centro da atual Turquia.

As casas ali eram construídas uma ao lado da outra como as célulascbet exam aamium favocbet exam aamimel, diz ela no livro.

Nas noites quentes, os moradores se reuniam nos telhados, fazendo refeições e artesanato juntos. Mas, apesarcbet exam aamitoda efervescência criativa da vida na cidade, nem tudo eram flores.

Com o tempo, ficou mais difícil permanecercbet exam aamiÇatalhöyük: o clima se tornou menos favorável e as tensões sociais aumentaram.

Embora muitas histórias sobre cidades perdidas pareçam confusas e míticas, Newitz retrata o abandonocbet exam aamilugares como Çatalhöyük como resultadocbet exam aamium processo bem fundamentado.

Com o tempo, o povocbet exam aamiÇatalhöyük simplesmente optou por voltar para áreas mais rurais, um processo familiar para qualquer moradorcbet exam aamicidade grande hoje que melancolicamente passa os olhos pelos anúncioscbet exam aamiimóveis que evocam a vida no campo.

"Vamos procurar um lugar melhor e tentarcbet exam aaminovo, tentar uma nova experiência, tentar construircbet exam aamiforma diferente, tentar vivercbet exam aamimaneira diferente", afirma Newitz, sugerindo conversas que podem ter ocorrido nos lares neolíticos.

As famílias partiram uma a uma, até que finalmente Çatalhöyük ficou vazia.

Mas quando os habitantes foram embora, cada um levou consigo o que considerava mais importante. Assim, suas artes, ideias e cultura material se irradiaram pela planíciecbet exam aamiKonya à medida que famílias construíam uma nova vida longe do denso povoado.

Embora Cahokia e muitas outras cidades possam estar abandonadas,cbet exam aamicerta forma, elas não estão perdidascbet exam aamimaneira alguma para nós.

"Ainda temos todas essas memórias culturaiscbet exam aamionde estivemos", diz Newitz.

"É a continuaçãocbet exam aamitodo o caminho."

cbet exam aami Leia a versão original cbet exam aami desta reportagem (em inglês) no site BBC Travel cbet exam aami .

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