Quem era Salomé, a menina que Santo Agostinho transformouplataforma de analise futebol virtual'mulher sem-vergonha':plataforma de analise futebol virtual

Antipas havia prendido e encarcerado João Batista, um pregador popular cujas violentas críticas contra a ordem estabelecida poderiam ter incitado uma revolta.

João Batista também foi considerado culpadoplataforma de analise futebol virtualinsultos contra Herodíade, esposaplataforma de analise futebol virtualAntipas.

Herodíade não se cansavaplataforma de analise futebol virtualexigir que o insolente profeta fosse executado.

Mas Antipas não estava certo disso, porque sabia que João Batista era tido como um homem justo e santo, como podemos ler no Evangelho segundo São Marcos.

O aniversárioplataforma de analise futebol virtualAntipas ofereceu a Herodíade o momento propícioplataforma de analise futebol virtualalcançar seu objetivo. A esposa do tetrarca compareceu à festa acompanhada da filha Salomé, frutoplataforma de analise futebol virtualum casamento anterior.

Durante o banquete, a filhaplataforma de analise futebol virtualHerodíade começou a dançar, agradando a Herodes e seus convidados. O tetrarca, como um gestoplataforma de analise futebol virtualgratidão, lhe fez uma promessa: "Tudo o que você me pedir, eu darei a você, mesmo que seja metade do meu reino."

Salomé, então, sob a influênciaplataforma de analise futebol virtualsua mãe, reivindicou "em um prato, a cabeçaplataforma de analise futebol virtualJoão Batista".

O tetrarca não se atreveu a recusar, para não ficar mal dianteplataforma de analise futebol virtualseus convidados. Ele imediatamente enviou um guarda para decapitar João Batista emplataforma de analise futebol virtualcela. E Salomé recebeu a cabeça, que deu àplataforma de analise futebol virtualmãe.

A princesa Salomé nasceu no ano 18 e, portanto, tinha apenas 11 ou 12 anos naquela época.

O termo grego pelo qual ela é definida no Evangelho é "korasion", um diminutivo neutroplataforma de analise futebol virtual"korè" (menina). A palavra "korasion" não apenas evoca uma garota, mas também a privaplataforma de analise futebol virtualtoda feminilidade.

A dançaplataforma de analise futebol virtualSalomé não era, portanto, uma dança erótica - a menos que os evangelistas estivessem sendo irônicos.

Ou seja, a hipóteseplataforma de analise futebol virtualque uma mulher sedutora tivesse realizado aquela dança parece improvável,plataforma de analise futebol virtualacordo com as escrituras.

Na origem do mito da dançaplataforma de analise futebol virtualSalomé, talvez não houvesse nada mais do que a performanceplataforma de analise futebol virtualuma menina por ocasião do aniversárioplataforma de analise futebol virtualseu tio-avô.

Salomé, uma menina transformadaplataforma de analise futebol virtualuma mulher 'sem-vergonha'

Salomé sofre uma metamorfose como figura erótica três séculos após a escrita dos Evangelhos, no Sermão 16 (Pela decapitaçãoplataforma de analise futebol virtualSão João Batista)plataforma de analise futebol virtualSanto Agostinho.

Aqui, Salomé mostra os seios no decursoplataforma de analise futebol virtualuma dança frenética: "Às vezes inclina-seplataforma de analise futebol virtuallado e mostra seu flanco perante os espectadores; às vezes, na presença destes homens, mostra os seios".

Dessa forma, Salomé se tornou uma adolescente sem-vergonha e fatal. Como outras figuras semelhantes nas sociedades patriarcais, ela personifica o perigo feminino contra o qual os homens devem se proteger.

A famosa dança pode muito bem ter ocorrido. No entanto, como aponta o historiador americano Harold W. Hoehner, os Evangelhos não atribuem nenhuma conotação erótica à performanceplataforma de analise futebol virtualSalomé.

Santo Agostinho criou, assim, um mitoplataforma de analise futebol virtualtornoplataforma de analise futebol virtualSalomé eplataforma de analise futebol virtualdança, um grande sucesso desde a Idade Média.

No arco esculpido sobre o pórticoplataforma de analise futebol virtualSão João, na catedralplataforma de analise futebol virtualRouen, que Flaubert conhecia bem, pode-se ver a acrobática figuraplataforma de analise futebol virtualSalomé se contorcendoplataforma de analise futebol virtualponta cabeça, com as mãos no chão e as pernas para o alto.

No século 15, o pintor italiano Benozzo Gozzoli retratou uma adolescente orgulhosa que não hesitaplataforma de analise futebol virtualatrair Antipas com seu olhar.

Atordoado, o tetrarca tem a mão direita imobilizada sobre o coração, enquanto, com a outra, agarra uma facaplataforma de analise futebol virtualcozinha erguida sobre a mesa do banquete, um símbolo fálico discreto que sugereplataforma de analise futebol virtualexcitação.

Salomé também é retratada, repletaplataforma de analise futebol virtualconfiança, por Lucas Cranach, o Velho (1531): ela não parece impressionada com a cabeça ensanguentada que carrega no prato, como o troféuplataforma de analise futebol virtualsua vitória, enquanto Antipas faz um gestoplataforma de analise futebol virtualdesgosto.

Cranach destaca o contraste entre a beleza orgulhosaplataforma de analise futebol virtualSalomé e a figura rotunda do tetrarca, com seu olhar pesado. O artista também brinca com o contraste entre a elegância da jovem virgem e o rosto do profeta decapitado, mesclando erotismo e crueldadeplataforma de analise futebol virtualuma obra que pode ser qualificada como sádica.

Ameaça femininaplataforma de analise futebol virtualdobro

Em 1877, quando publicou "Herodíade", Flaubert lembrou a figura da contorcionista sobre o pórtico da Catedralplataforma de analise futebol virtualRouen. Ele também se inspirouplataforma de analise futebol virtualsuas próprias experiências, especialmente nas bailarinas Kuchuk Hanem e Azizeh, que conheceu no Egito.

A personagemplataforma de analise futebol virtualSalomé expressa tanto a atração quanto o medo causado pelo poderplataforma de analise futebol virtualsedução. A queda do santo simboliza a castração do homem alienado pelo desejo.

Um desejo que enfeitiça e impede qualquer julgamento, despertado pela simples visãoplataforma de analise futebol virtualpartes do corpo feminino: "Aproximou-se um braço nu, um braço jovem e encantador", escreve Flaubert.

O físico da jovem está fragmentado. As partesplataforma de analise futebol virtualseu corpo ajudam a despertar o desejo do espectador: "Os arcosplataforma de analise futebol virtualseus olhos, a calcedôniaplataforma de analise futebol virtualsuas orelhas, a brancuraplataforma de analise futebol virtualsua pele".

As roupas também são detalhadas, destacando a carne que a torna ainda mais atraente: "Um véu azulado que cobre o peito e a cabeça", "sapatinhosplataforma de analise futebol virtualpenasplataforma de analise futebol virtualbeija-flor".

Flaubert expressa uma espécieplataforma de analise futebol virtualfetichismo pelos sedutores adornos femininos orientais. Esta imagem foi posteriormente utilizada no cinema, na dançaplataforma de analise futebol virtualBrigid Bazlen encarnando Salomé no filme O Rei dos Reis (1961),plataforma de analise futebol virtualNicholas Ray.

Embora o título do contoplataforma de analise futebol virtualFlaubert se refira apenas a Herodes, a obra é construída sobre uma duplicação da ameaça feminina por meio das figuras intimamente relacionadas da mãe, verdadeira mestreplataforma de analise futebol virtualcerimônias, eplataforma de analise futebol virtualfilha, não menos formidável, como executora da vontade materna.

É assim que Antipas cai nas redes dessas duas mulheres fatais: a manipuladora e a encantadora.

Idolatriaplataforma de analise futebol virtualbaixa

Depoisplataforma de analise futebol virtualFlaubert, Salomé ainda povoou o imaginário ocidental por algumas décadas. Em 1891, o escritor irlandês Oscar Wilde inventou o tema da dança dos sete véus paraplataforma de analise futebol virtualpeça Salomé, posteriormente trazida para a música pelo compositor e maestro alemão Richard Strauss (1905). A figuraplataforma de analise futebol virtualSalomé atingiu então o seu apogeu artístico.

Mais tarde, foi encarnada no cinema por algumas atrizes fulgurantes como Rita Hayworth (Salomé,plataforma de analise futebol virtualWilliam Dieterle, 1953) ou Brigid Bazlen (O Rei dos Reis,plataforma de analise futebol virtualNicholas Ray, 1961). Eplataforma de analise futebol virtual1988, Imogen Millais-Scott desempenhou perfeitamente o papelplataforma de analise futebol virtualuma lolita atrevidaplataforma de analise futebol virtualSalomé,plataforma de analise futebol virtualKen Russell.

Mas na segunda metade do século 20, o fascínio do público pela dançarina bíblica começa a evaporar com o surgimentoplataforma de analise futebol virtualnovos ícones femininos ou feministas mais contemporâneos e positivos.

Salomé não é mais um ídoloplataforma de analise futebol virtualnosso tempo.

*Christian-Georges Schwentzel é professorplataforma de analise futebol virtualHistória Antiga na Universidadeplataforma de analise futebol virtualLorraine (França)

Este artigo foi publicado originalmente no site The Conversation. Clique aqui para ler o artigo originalplataforma de analise futebol virtualespanhol.

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