Como a consciência pode ter evoluído para beneficiar a sociedade, não os indivíduos:betway libertadores

Perigos da intuição

As principais crenças intuitivas — por exemplo, que nossos processos mentais são distintos dos nossos corpos físicos (dualismo mente-corpo) e que os nossos processos mentais dão origem e controlam as nossas decisões e ações (causalidade mental) — são reforçadas por uma vida inteirabetway libertadoresexperiências subjetivas.

Estas crenças são encontradasbetway libertadorestodas as culturas humanas. São importantes porque servem como crenças fundamentais para a maioria das democracias liberais e dos sistemasbetway libertadoresjustiça criminal. Elas são resistentes a contraprovas. Isto porque são fortemente validadas por conceitos sociais e culturais como o livre arbítrio, os direitos humanos, a democracia, a justiça e a responsabilidade moral. Todos esses conceitos pressupõem que a consciência desempenha uma influência controladora central.

A intuição, no entanto, é um processo cognitivo automático que evoluiu para fornecer explicações e previsões rápidas e confiáveis. Na verdade, ela faz isso sem a necessidadebetway libertadoressabermos como ou por que sabemos disso. Os resultados da intuição moldam, portanto, a forma como percebemos e explicamos nosso mundo cotidiano, sem a necessidadebetway libertadoresuma reflexão extensa oubetway libertadoresexplicações analíticas formais.

Embora úteis e cruciais para muitas atividades cotidianas, as crenças intuitivas podem estar erradas. E também podem interferir na alfabetização científica.

Os relatos intuitivos da consciência,betway libertadoresúltima análise, nos colocam no comando, como "capitães do nosso próprio barco". Achamos que sabemos o que é a consciência e o que ela faz simplesmente por vivenciá-la. Pensamentos mentais, intenções e desejos são vistos como determinantes e controladores das nossas ações.

A ampla aceitação destas explicações intuitivas tácitas ajuda a explicar,betway libertadoresparte, por que é que o estudo formal da consciência foi relegado às margens da neurociência convencional até o final do século 20.

O problema para os modelos científicosbetway libertadoresconsciência continua a ser acomodar estas explicações intuitivas dentrobetway libertadoresuma estrutura materialista consistente com as descobertas da neurociência. Embora não haja uma explicação científica atual sobre como o tecido cerebral gera ou mantém a experiência subjetiva, o consenso entre (a maioria) dos neurocientistas é que ela é um produtobetway libertadoresprocessos cerebrais.

Propósito social

Se for esse o caso, por que a consciência, definida como percepção subjetiva, evoluiu?

A consciência provavelmente evoluiu como parte da evolução do sistema nervoso. De acordo com várias teorias, a principal função adaptativa (proporcionar ao organismo vantagens reprodutivas ebetway libertadoressobrevivência) da consciência é tornar possível o movimento volitivo. E a volição é algo que,betway libertadoresúltima análise, associamos à vontade, ao arbítrio e à individualidade. Portanto, é fácil pensar que a consciência evoluiu para nos beneficiar como indivíduos.

Mas argumentamos que a consciência pode ter evoluído para facilitar funções adaptativas sociais fundamentais. Em vezbetway libertadoresajudar os indivíduos a sobreviver, ela evoluiu para nos ajudar a transmitir as nossas ideias e sentimentos vivenciados para o resto do mundo. E isto pode beneficiar a sobrevivência e o bem-estar da espécie como um todo.

A ideia se encaixa no novo pensamento sobre genética. Embora a ciência evolucionista se concentre tradicionalmente nos genes individuais, há um reconhecimento cada vez maiorbetway libertadoresque a seleção natural entre os humanos operabetway libertadoresvários níveis. Por exemplo, a cultura e a sociedade influenciam características transmitidas entre gerações — valorizamos algumas mais do que outras.

No centro da nossa explicação, está a ideiabetway libertadoresque a sociabilidade (a tendênciabetway libertadoresgrupos e indivíduos desenvolverem relações sociais e viverembetway libertadorescomunidades) é uma estratégiabetway libertadoressobrevivência fundamental que influencia a forma como o cérebro e a cognição evoluem.

Adotando esta estrutura social evolutiva, nós propomos que a percepção subjetiva carecebetway libertadoresqualquer capacidade independentebetway libertadoresinfluenciar causalmente outros processos ou ações psicológicas. Um exemplo seria iniciar um planobetway libertadoresação. A ideiabetway libertadoresque a percepção subjetiva tem um propósito social foi descrita anteriormente por outros pesquisadores.

Mas afirmar que a percepção subjetiva não tem influência causal não significa negar a realidade da experiência subjetiva ou afirmar que a experiência é uma ilusão.

Embora nosso modelo retire a percepção subjetiva do comando tradicional da mente, isso não significa que não valorizamos experiências internas privadas. Na verdade, é justamente devido ao valor que damos a estas experiências que os relatos intuitivos permanecem convincentes e difundidos nos sistemasbetway libertadoresorganização social e jurídica e na psicologia.

Apesarbetway libertadoresser contraintuitivo atribuir arbítrio e responsabilidade pessoal a um conjunto biológicobetway libertadorescélulas nervosas, faz sentido que construções sociais altamente valorizadas, como o livre arbítrio, a verdade, a honestidade e a justiça, possam ser atribuídasbetway libertadoresforma significativa aos indivíduos como pessoas responsáveis ​​numa comunidade social.

Pense nisso. Embora estejamos profundamente arraigados à nossa natureza biológica, a nossa natureza social é amplamente definida por nossos papéis e interações na sociedade. Desta forma, a arquitetura mental da mente deve estar fortemente adaptada para a troca e recepçãobetway libertadoresinformações, ideias e sentimentos. Consequentemente, embora os cérebros, enquanto órgãos biológicos, sejam incapazesbetway libertadoresresponsabilidade e arbítrio, as tradições jurídicas e sociais há muito tempo responsabilizam os indivíduos pelo seu comportamento.

Para se chegar a uma explicação mais científica para a percepção subjetiva, é necessário aceitar que a biologia e a cultura trabalham coletivamente para moldar a forma como os cérebros evoluem. A percepção subjetiva compreende apenas uma parte da arquitetura mental muito mais ampla do cérebro, projetada para facilitar a sobrevivência e o bem-estar da espécie.

*Peter W Halligan é professorbetway libertadoresneuropsicologia na Universidadebetway libertadoresCardiff , no Paísbetway libertadoresGales.

David A Oakley é professorbetway libertadorespsicologia na University College London (UCL), na Inglaterra.

Este artigo foi publicado originalmente no sitebetway libertadoresnotícias acadêmicas The Conversation e republicado aqui sob uma licença Creative Commons. Leia aqui a versão original (em inglês).